北齐文宣帝

(529~559)北齐初代皇帝(550~559 在位)。名高洋,庙号显祖。在位时佛教隆盛,设有僧官管辖僧尼四百余万、寺院四万余。帝曾诏请国师法常宣讲涅槃经,任昙延为昭玄统,并诏命僧稠于邺都建造..
裸体饿鬼:无因诽谤僧尼,转生裸体饿鬼

裸体饿鬼:无因诽谤僧尼,转生裸体饿鬼

当佛陀在舍卫城的时候,有一位能喜阿罗汉经常以神通力去地狱、饿鬼、畜生、人间、天上,观察各道众生所受的痛苦与欢乐,例如:地狱众生受寒、热、烧、杀的苦;饿鬼众生受饥渴、燃烧的苦;畜生们..

斋僧

(杂语)设食以供僧众也。唐六典曰:凡国忌日,两京定大寺观各二,散斋。诸道士僧尼,皆集于斋所。五代会要曰:晋天福五年,令每遇国忌,行香之后,斋僧一百人,永为定制。..

斋非时

(术语)午前之食,谓之时。午后之食谓之非时。沙弥之十戒,有不过中食。比丘之具足戒,有非时食戒。故出家之僧尼,总不可受非时食。后呼斋非时为斋供非时之称者,非也。善见论十六曰:非时食言..

功德使

(职位)唐朝置管领天下僧尼之官,谓为功德使。僧史略中曰:会要云:大历十四年,敕内外功德使并宜停置。若然者,代宗朝早置功德使。..

本寺

(杂名)本来所住之寺也。广弘明集三十一曰:各还本寺宣告诸小僧尼。【又】解为根本之寺,则自末寺呼祖师之寺之称也。
李尚全:重塑当代僧尼的人天师表形象:一心二爱三种生活方式

李尚全:重塑当代僧尼的人天师表形象:一心二爱三种生活方式

重塑当代僧尼的人天师表形象:一心二爱三种生活方式扬州大学佛学研究所所长李尚全一、前言:当前大陆汉传佛教信仰世俗化的历史原因自鸦片战争以来,西方文化作为软实力,积极配合船坚炮利的硬实力,..

尼坛

(杂名)比丘尼之受戒坛也。僧史略曰:受戒初本僧尼同坛,本朝(北宋)太祖不许尼住僧中,自是始别为坛。宋朝会要曰:开宝五年二月,诏自今尼有合度者,只许于本寺起坛受戒。按自此始别立尼受戒..

四辈

(杂语)比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之四众也。又,人、天、龙、鬼之四众也。药师经曰:四众:苾刍、苾刍尼、邬波素迦、邬波斯迦。盂兰盆经曰:时目连比丘四辈弟子欢喜奉行。同圭峰疏曰:四辈..
慧律法师:说僧尼是非过恶就是毁谤三宝,犯无量重罪

慧律法师:说僧尼是非过恶就是毁谤三宝,犯无量重罪

作者:慧律法师主讲时常会听到有些出家僧尼、在家居士或者社会人士,喜欢评论出家人的对错是非,不守规矩不持戒律等等,其实出家比丘、比丘尼都不可以说僧过恶,何况在家人呢?因为说僧过恶,就是谈论..

边罪

即僧尼违犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等四种根本重罪。此四种根本重罪又称四波罗夷。盖僧尼既已受戒,复犯此四重罪,则犹如佛法边外之人,不堪再重入净戒之海,故称边罪。[四分律删繁补阙行事钞卷..

功德使

为管理天下僧尼、道士女冠之官职名称。自唐至元各代情形如次: (一)唐代之功德使:据新唐书卷四十八百官志宗正寺崇玄署条所载,唐初,天下僧尼、道士女冠,皆隶属鸿胪寺。贞元四年(788),罢崇..

断酒肉文

全一卷。南朝梁武帝撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷二十六。律法中向无断肉、忏悔食肉法等戒条,又汉代以降,僧徒得食三净肉,且未绝对禁杀。武帝自觉为王者有弘扬佛法之责,乃依十善戒、南..

断事沙门

僧官之一。又作断事比丘。即教团中处治僧尼触犯纲纪之僧职。断事,意指裁决事件。据续高僧传卷二十一载,北齐时敕令精通律范之洪遵为断事沙门,专为判决五众有违法犯罪及诤讼之事,以肃正教界僧..

丛规

丛林清规之简称。为僧众行、住、坐、卧生活之准则。盖印度僧尼以戒律为生活规范,我国僧团除戒律外,并制定其他若干约束僧尼言行之清规。据梁高僧传卷五载,东晋道安首次制定僧尼轨范佛法宪章,..

临坛

谓僧尼登临戒坛,举行授戒之仪式。此等登坛授戒之僧尼,即称为临坛大德。临坛大德之设置始于唐永泰元年(765),代宗命长安大兴善寺建方等(大乘)戒坛,并敕京城僧尼各置临坛大德十人,即三师..

六物

指六种物品。全称比丘六物。为僧尼不可或缺之生活资具,并为佛制所允许私蓄之物。即:僧伽梨(大衣)、郁多罗僧(上衣)、安陀会(中衣)等一组,以及钵、尼师坛(敷布坐卧之具)、饮水所用之漉..

临坛

(仪式)僧尼之戒坛,为授戒之作法,谓之临坛。其僧尼谓之临坛大德。三师七证是也。见僧史略下。

禅观

(术语)坐禅而观念真理也。善无畏传曰:总持禅观,妙达其源。本事诗曰:太和末敕僧尼试验若干纸,不通者勒还俗。李章武为成都少尹。有山僧来见云:禅观有年,未尝念经,愿长者宥之。..

分卫

(术语)Piṇḍapāta,或翻乞食,或翻团堕。乞食者为比丘行而乞食也,团堕者就乞得之食而释之,以西竺之法,多抟食作团堕叠钵中故也。善见论曰: 分卫者,乞食也。玄应音义五曰:分卫,此言讹..
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