龙舒增广净土文卷第九
龙舒增广净土文卷第九国学进士王日休撰十六观经云。上品上生者。读诵大乘经典。解第一义。然则修上品者佛之深旨不可不知。今浅者尚不能知。况其深乎。故此卷自浅及深切于日用者皆载焉。名曰助修..
龙舒增广净土文卷第九
龙舒增广净土文卷第九国学进士王日休撰十六观经云。上品上生者。读诵大乘经典。解第一义。然则修上品者佛之深旨不可不知。今浅者尚不能知。况其深乎。故此卷自浅及深切于日用者皆载焉。名曰助修..
黄念祖：我母亲最后很得力于我这一句话
黄念祖：我母亲最后很得力于我这一句话SC居士问：我们修行要怎样才能够“自他不二”?以这种心去念佛，是不是比较能够快一点? 答：你这里有一个很重要的问题，这个“自他不二”，回头我给你打一..
涂毒鼓
谓涂有毒料，使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、瞋、痴之一言一句之机言。景德传灯录卷十六全豁禅师条（大五一·三二六中）：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧..
涂毒鼓
谓涂有毒料，使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、瞋、痴之一言一句之机言。景德传灯录卷十六全豁禅师条（大五一·三二六中）：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧..
佛化家庭：命运的扭转往往只在父母的一句话
当全世界都不相信你的孩子时，你仍然发自内心的坚信自己的孩子，毫不动摇！你的坚信，是孩子的最后一根救命稻草，是孩子最后的心理支撑。如果连你也不信了，孩子就彻底崩塌了！以下列举七个例子..
香语
拈香法语之略称。即在禅林之法会、诵经之际，住持拈香时所说之法语。所谓拈，意即以指持取。以拈香之后讲说法语，故称拈香法语。法会之时，住持入堂之后，先拈香，次言七言一句或五言一句之法语..
香语
拈香法语之略称。即在禅林之法会、诵经之际，住持拈香时所说之法语。所谓拈，意即以指持取。以拈香之后讲说法语，故称拈香法语。法会之时，住持入堂之后，先拈香，次言七言一句或五言一句之法语..
首山三句
禅宗公案名。乃首山省念禅师接化学人之机要语句。从容录第七十六则（大四八·二七五上）：“首山示众云：‘第一句荐得，与佛祖为师；第二句荐得，与人天为师；第三句荐得，自救不了。’僧云：‘..
首山三句
禅宗公案名。乃首山省念禅师接化学人之机要语句。从容录第七十六则（大四八·二七五上）：“首山示众云：‘第一句荐得，与佛祖为师；第二句荐得，与人天为师；第三句荐得，自救不了。’僧云：‘..
面前一丝
禅林用语。指眼前之一景一物。碧岩录第九十则（大四八·二一四下）“声前一句，千圣不传；面前一丝，长时无间。” p3988
面前一丝
禅林用语。指眼前之一景一物。碧岩录第九十则（大四八·二一四下）“声前一句，千圣不传；面前一丝，长时无间。” p3988
轻视他人造口业 一句戏言堕五百世猴身
有时刻一句戏言、玩笑话语，也是会造下弗成整理的因果。佛在世时，有一群婆罗门教徒行于树林、溪边（婆罗门教的修行方法不是拜火就是修水行），这群修水行的外道者，在溪边的树林中看到一群弥猴..
要津
（术语）渡生死海主要之津路也。传灯十六，药山章曰：末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡众。临济录序曰：把定要津，壁立万仞。..
要津
（术语）渡生死海主要之津路也。传灯十六，药山章曰：末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡众。临济录序曰：把定要津，壁立万仞。..
阿菟吒阐提
（术语）偈名。数经论之文字满三十二字者。百论疏一曰：婆娑列四种偈：一者以八字为一句，三十二字为一偈。此是结偈法，名阿菟吒阐提，是经论数法，亦是计书写数法。二者或六字为句，名初偈。三..
阿菟吒阐提
（术语）偈名。数经论之文字满三十二字者。百论疏一曰：婆娑列四种偈：一者以八字为一句，三十二字为一偈。此是结偈法，名阿菟吒阐提，是经论数法，亦是计书写数法。二者或六字为句，名初偈。三..
于谛
（术语）三论宗之语。于者所依之义。佛之说法为教谛，所依之二谛为于谛。是依中论诸佛依此二谛说法之文而立。二谛义上曰：论云：诸法性空，世间颠倒，思有为世谛。诸贤圣真知颠倒性空，为第一义..
于谛
（术语）三论宗之语。于者所依之义。佛之说法为教谛，所依之二谛为于谛。是依中论诸佛依此二谛说法之文而立。二谛义上曰：论云：诸法性空，世间颠倒，思有为世谛。诸贤圣真知颠倒性空，为第一义..
佛教故事：佛典寓言：一句恶语，五百世受苦来偿还
一句恶语往昔，有一位名叫欢喜的牧人，在离佛不远处，听见佛陀在说法，他就倚杖站立，听佛说法。这时，有一只青蛙也在河边，牧人的手杖正好拄在青蛙背上，皮肉穿洞。虽然遭受此痛，但青蛙很有善..