信愿法师：大海在哪里？
“深心”就是深信之心,决定深信,是佛的愿力决定使众生深信,佛的愿力决定使众生信机,佛的愿力决定使众生信法,所以机法两种深信,是建立在佛的愿力立场看待,这非常重要的观念。净土真宗说一个名相,..
堕胎流产后婴灵究竟去了哪里？
目前堕胎的人越来越多,并且越来越趋势于低龄化.为什么会有这么多人堕胎呢?因为都没有明白堕胎的后果是有多么严重，只想着赶紧去掉这块绊脚石，或者是所谓的无奈之举！你们知道那些被残忍堕掉的..
大格局从哪里来？
格局决定成败。古往今来，凡成大事者，必有大格局。何为格局？格局既是心理空间，也是精神结构，还是生命容量，更是综合素养。常言道：再大的饼也大不过烙它的锅。对个人来说，如果事业是饼，格..
达摩难陀长老：佛陀在哪里？
人们常问:佛陀到底去了哪里,或是他现在在何方?如果你还未体验过精神上的生活,你就很难找到这问题的答案。因为世俗的生活经验,无法让我们真正地了解 佛陀\这个概念。一些传教士告诉佛教徒:佛陀不..
哪里是居士修行最好的地方
对于在家居士来说--家庭就是道场这个佛在经典上都有很好的教导，好好去学。佛没有教人不结婚，所以在家有优婆塞、优婆夷。这些学佛的弟子在佛门里占的人数是决定大多数，真正出家人是非常非常少..
诸行无常出自于哪里
诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭;意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作..
因竭陀尊者的居地在哪里
因竭陀尊者在冈底斯山的居地位于藏地的西部，那儿是众多的河流的源头。其中的大河有恒河、印度河、萨特累积河等。也正是在这个地方，释迦牟尼佛和他的五百罗汉讲述业力因缘的佛法。在佛陀讲法之..
密宗和显宗的区别在哪里
很多修行佛法的人心中都有一个疑问，那就是密宗和显宗之间有什么不同?佛门中讲解的智慧和含义是有很多的，其中有不同的高僧大德就会分为不同的法门修行，其中就有显宗和密宗。 1.这个差别在于如..
深圳哪里适合放生？
深圳哪里适合放生？1、深圳有水源保护区和生态控制线的地方法规，建议鱼友们尽量选择这些限制开发的区域地点放生，一是这些区域被开发利用的可能性比较低也不容易，不会因为个别群体利益而使国..
我执从哪里来的
我执：我，是主宰义、常一义、不变义。众生总觉得在自己生命中，有一个恒常不变的自我作为主宰。因此，时时为我着想，处处以自我为中心，一言一行都反映出强烈的自我：我喜欢，我讨厌;我爱，我..
五逆罪十重罪来自哪里
《地藏菩萨本愿经卷》、《佛说观佛三昧海经》两部佛经都没有明确的文字表明十罪 十恶， ：一切苦事。过于上说。百千万倍。具五逆者。其人受罪足满五劫。复有众生犯四重禁虚食信施。诽谤邪见不识..
修无分别智要从哪里着手
本来这个世界是没有对立的，它只是一个因果显现，它哪有什么对立呢? 它那样就是那样!我们把所有的分别心都停掉的时候，我们还给这个世界本来面目，你不要去加油添醋，这个世界它只是一个因缘假..
得失在哪里？
一般人都认为，得到的愈多，自己的安全感就愈大。其实，从禅法的立场来看，有所得未必是实质的保障，有所失未必不是好事。应该得的才可得，不应该得的不能得，得了反而累赘；应该失去的必须失，..
三藏十二部从哪里来
「三藏十二部」中的三藏是指佛教的经、律、论三藏。「十二部」是指佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成的十二种类别。佛陀一代教说，透过集众会诵的方式，经大众审定认可后，有系统的编辑成书，..
洪修平：中国佛学的简易性体现在哪里
中国佛学的简易性体现在哪里？简易性是中国佛学有别于印度佛学的重要特点之一。这一特征的形成依然与中华文化的特质分不开。中国传统文化崇尚简易，讲究言简意赅、得意忘言，这对佛学在中国的传..
洪修平：中国佛学的调和性体现在哪里
中国佛学的调和性体现在哪里？与印度佛教极大的包容性相比，中国佛学的调和性显得更为突出。中国佛学以天台、华严、禅宗的思想为代表的调和精神并非只是哲学的玄想和思辨的游戏，而是宗教修持和..
疏文源于哪里
疏文起源于道教，最早只在道教使用。简单地说：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似;疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩..
达真堪布：加持从哪里来
达真堪布：加持从哪里来我们吃饭之前，可以把吃的东西做一下供养。这个时候，我们心中生起的念头是一个恭敬心，这就直接对治了贪心。我们做了供养，然后当加持品吃，佛的力量就可以融入到所吃的..
佛教中的十法界是指哪里
佛教所说的“十法界”又称做“六凡四圣”，是佛教对佛和众生的划分。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。其中前..
受蕴来源于哪里
梵语pan~ca upa^da^na-skandha^h!，巴利语pan~c' upa^da^na-kkhandha^。又作五受阴。即由取(烦恼)而生或能生取之有漏之五蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。大毗婆沙论卷七十五释..