心法六义
【心法六义】唐代慈恩寺窥基大师，在《百法明门论解》中，解释此含摄八识的心法曰：‘心法者，总有六义。’六义为：一、集起名心：谓此心收集、储藏诸法种子，并于因缘具足时生起现行。集起之心..
句身
【句身】为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。这是表达完整意义的句子，用以诠释诸法的差别意义。《百法直解》曰：‘句身者，句诠诸法差别，如眼无常耳无常等种种道理。’而《百法纂..
本识八义
【本识八义】本识，指第八阿赖耶识，指第八识为出生一切善恶诸法的根本。《瑜伽师地论》卷五十一，以八种意义证明此第八识之相，即：一、依止执受，指此识能为染净诸法之所依止，执持不失。二、..
生变
【生变】变为转变之义。生变即是因能变，为‘因缘变’的对称。变又作转，唯识家就诸识变现诸法，分别为‘因能变’与‘果能变’二种。因能变之‘变’，系谓由第八识中的种子转变而产生诸法；故知..
生无性
【生无性】唯识宗所立三无性之一。又作生无自性性，生为缘生之义。即一切诸法，由于仗因托缘而生起，谓之依他起性。此依他起之法既由因缘和合而有，则‘缘起性空’，其无实性可知，当然也没有实..
四种意识
【四种意识】唯识宗将有情的心识分为八种，复将其中的第六‘意识’分为四种。即：一、明了意识，此识与眼等前五识同时俱起，缘虑分别而取境，故此识为前五识的分别依。二、定中意识，此识与一切..
不相违因
【不相违因】唯识宗所立十因之一，指三界诸法中，能某一法之生、住、成、得等状态不起障碍作用者，均为该法之不相违因。参阅‘十因’条。..
不和合性
【不和合性】为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。诸法因缘乖离，不相和合。如冰炭不可同炉，熏莸不可同器。百法直解曰：‘不和合者，依于诸法互相乖违假立。’在百法纂释中则谓：‘..
南山三观
止观辅行云南山三观：即终南山宣律师之所立也。一、性空观 性，即性分也。谓声闻缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我。常以此理，照察自心，故名性空观。二、相空观 相，即相..
三止
修止有三：一、系缘守境止 系心于鼻端脐间等处，使心不散也，如猿之着锁。二、制心止 随心之所起，便制之，使不驰散也。三、体真止 若随人心之所念，知一切法，悉由因缘而生，无有自性，则心不..
十种智明（二）
前为离世间品之所说，又十明品之所说十种智明：一、善知他心智明。二、无碍天眼智明。三、深入过去际无碍宿命智明。四、深入未来际劫智明。五、无碍清净天耳智明。六、安住无畏神力智明。七、分..
自他俱生
执自他俱生者，复有二辈，云何为二？一、于有情计自他生 即尼犍子人，说未有天地万物已前，唯一男一女和合，即生天地万物一切诸法。二、于非有情计自他生 即鞞世崽人说，天地万物从二微尘和合而..
他生
执他生者，复有三辈，云何为三。一、计从他有情生 计他有情生者，凡有三辈。 一、计从摩醯首罗生 此复有四：一、计从摩醯首罗一体三身生 即摩醯首罗论师所执，谓彼一体三身，能生诸法。云何一体..
自生
执自生有四：一、计有神我自生，有十一： 一、计主谛神我生 即迦毗罗。计诸法自生而有神，神名为主谛。此主谛者，生于法初，遍于一切，能生诸法，立二十五谛义，为修行法门。二十五谛者：一、主..
无相
无相者，谓一切染净之法，悉为因缘生。以因缘生，故无自性，如梦如幻，诸法唯是空，即空亦为空，是为一切诸法，皆空无相也。
五重唯识
观门次第，从粗至细，总有五重：一、遣虚存实识 谓观遍计所执，唯虚妄起，无体用，应正遣空，情有理无故。观依他圆成诸法体实，二智境界，应正存有，理有情无故。若尔何故得言唯识？唯言但遮愚..
三能变识
一切我法，皆是其假。不过随情施设，妄有种种相转。而种种我法之相，不过皆依识所变现。然识虽有八种，以类别之，则唯有三。此三能变，即异熟、思量、了别。第一能变识： 一、此阿赖耶识，约当..
共变不障
共变诸法，同在一处，不相障碍。譬如众多灯明，共在一室，各各遍室，一一自别，其相相似，处所无异。灯明既多，人影亦多，虽一灯去，余光尚遍。故知涉入不隔，其相似一，虽似一相，各各自别，共..
事理法界
法界有事法界理法界：一、事法界 现象界之万有诸法，曰事法界。二、理法界 事法界中，事事物物诸法之元，则即能造能生，而周遍于所造万有之地、水、火、风、空、识之六大，曰理法界。..
治心病
治心病亦二：一、粗 谓真实修行。亦二： 一、于诸过非，并不覆藏，深怀惭愧，忏悔往罪，不敢复作。 二、于所修行，不杂巧伪，皆质直柔软，作下下意，不显己德。二、细 谓不存执见。亦二： 一、..