法住
【法住】法性十二名之一。真如之妙理，必在一切诸法中住，故名法住。
胜义无自性
【胜义无自性】唯识宗所立三无性之一，又作胜义无自性性。此是依圆成实性而安立的。圆成实性即是真如，真如为圆为常，为一切有为法的实性，是绝待的、永恒的理体，为我、法二空所显，自然没有自..
相违因
【相违因】唯识宗所立十因之一。指三界诸法中，能障碍某一法的生、住、成、得等状态，均为该法的相违因。参阅‘十因’。
相待
【相待】自他相待，藉以存立。如三线相待为三角，若缺一线则不能。一切之有为法，自他互待亦然。色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根，短待长而为短，长待短而为长也。《注维摩经弟子品》曰..
于诸法中未得自在障
【于诸法中未得自在障】十地菩萨所断十种障的第十种。这也是俱生所知障中的一部分。菩萨因此障的存在，虽得四无碍解，犹于诸法不得自在。能障十地缘真如大法如云之智，及所含藏的陀罗尼门、三摩..
和合性
【和合性】为二十四种不相应行法之一。诸法因缘和合，不相乖背。如水土之相和，涵盖之相合。《百法直解》曰：‘和合者，依于诸法不相违假立。’《百法纂释》中谓：‘言和合性者，谓于诸法不相乖..
表义名言种子
【表义名言种子】为‘显境名言种子’的对称。指由能表诠义理的名目、文句、言说等名言所熏习的种子。亦即自一切诸法之语言、音声等所熏习之种子。名言种子中，显色、心诸法之体，于心前变现其形..
因缘变
【因缘变】二变之一，为‘分别变’的对称。即由因与缘的势力变现者，称为因缘变；由作意、计度等分别力变现者，称为分别变。因缘变系以先业异熟（善恶业种子）之力为增上缘，以诸法自身的种子为..
因能变
【因能变】又作因变。为‘果能变’的对称。唯识家就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，所谓因能变，指第八阿赖耶识中，摄藏产生一切法的原因种子，由此种子能转变现起诸法，称为因能变。..
因相
【因相】阿赖耶识有三种面相，曰因相、果相、自相。因相，谓第八阿赖耶识能摄持一切种子，此种子为万法生起之原因，故称因相。因相之义有二：一、依持因，谓能执持诸法种子令不失之义。二、生起..
色蕴五种相
【色蕴五种相】据《显扬圣教论》卷五所载，色蕴略有五种相，即：一、自相，即色身诸法各有不同之自相，如坚是地相，湿是水相，暖是火相，动是风相。二、共相，即色身诸法和合之相，谓一切色身皆..
自相共相
【自相共相】独自个别的体相，与其他诸法不共通者，称为自相；与自相相对，不囿限于自相，诸法共通之相，称为共相。自相是自体个别的体相，即不与他相共通，而具有自己一定之特质者。《成唯识论..
自性寻思观
【自性寻思观】为唯识宗修行，第二加行位所修的四种观法之一。自性者，诸法各自之体性。有为色、心诸法，皆是仗因托缘，唯识所现，离识非有。由是寻思，悟知诸法名义，自性皆空，谓自性寻思观。..
自性
【自性】指自体之本性，唯识家多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂的个性，即称为自性。换句话说，自性就是一切法的本质，也就是一切法本来如此，永远如此，不能以任何方法使之改变者..
真如凝然
【真如凝然】全称‘真如凝然，不作诸法’。此为唯识宗所立之说。谓真如凝寂湛然，毫不随缘起动。唯识宗以真如为客观的、静态的，无变化、无作用的无为法，不因熏习而生诸法，为常住不变平等无相..
真如无为
【真如无为】唯识宗所立的六种无为之一。六无为中，前五种是或约其因来说，或约其用来说，只是方便譬喻，唯有真如无为才是诸法的法性、实相。《成唯识论》卷二曰：‘真谓真实，显非虚妄。如谓如..
共相
【共相】为‘自相’的对称。即指共通之相，亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。因为诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以..
名言种子
【名言种子】又作名言习气，三种习气之一，即指由名言所熏成的种子。为‘业种子’的对称。亦即将名言熏习于阿赖耶识中，而形成引生自类各别之法的亲因缘种子。《成唯识论》卷八，将名言分为表义..
水月
【水月】水中之月，以譬诸法之无实体。为大乘十喻之一。《大智度论》卷六曰：‘解了诸法，如幻，如焰，如水中月，（中略）如镜中像，如化。’..
内缘
【内缘】此与‘外缘’相对称。意识于心内分别诸法事象，称为内缘；眼、耳、鼻、舌、身等五识，缘色、声、香、味、触等外境认识事象，称为外缘。..