诸法器
《敕修清规·入院》云：“至时鸣大钟诸法器，大众门迎。”又〈法器章〉云：“新住持入院，诸法器一齐俱鸣。”忠曰：“旧说以之为大开静，非也。大开静，但鸣厨前诸堂版而已，不鸣钟鼓。如今入院..
冯培德：印证佛说宇宙成坏及诸法因缘生
设于瑞士日内瓦的「欧洲核子物理研究中心」，群集了世界顶尖核子物理学家。其中以义大利核子物理学家卡洛，鲁比亚博士(Garlo Lupia)为领导的美国与西欧各国科学家一百五十一人，于一九八三年宣..
七见
[出华严孔目]分别曰见。谓外道于诸法中。执己为是。以正为非。迷惑不解。失于正理。故有七种之见也。一邪见谓无正信。诽谤正法。而于善恶果报及正因缘所生善法。一切拨以为无。是为邪见。(正因..
如来七胜事
[出优婆塞戒经]一身胜谓如来身真金色。相好光明。而自庄严。一切无比。众生乐见。无有厌足。是名身胜。二法住胜谓如来既于诸法自得利益。住于真如法位。又复怜愍一切众生。皆欲令其安住于此。与..
十种忍
[出华严指掌]忍即安忍。亦忍可也。谓菩萨既断无明之惑。证无生理。了达诸法本来寂灭。是故见色闻声。如幻如化。不起妄念而分别也。然此忍体虽一。而随事立名。则有十种也。一音声忍音声忍者。谓..
十妙
[出法华率义]不可思议名妙。即实相之理也。实相之理。精微玄妙。清净寂绝。经云。是法不可示。言辞相寂灭。是也。总论因果自他。故具明十妙。妙体无殊也。一境妙境即理境也。谓十如是等境。心佛..
缘起十义
[出华严经疏]缘起者。谓诸法所起因缘。递相摄持。涉入无碍。分为十种。以释前十玄门之义也。一诸缘各异义诸缘各异者。谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望。要须体用各别。不相杂乱。方成缘起。..
玄门无碍十因
[出华严经疏]玄门者。即十玄门也。以此十法性德为因。起大业用。令彼玄门诸法。混融无碍。重重无尽。故云玄门无碍十因也。(玄者妙也。)一唯心所现谓世间出世间一切诸法。唯是真心所现。在法唯心..
八义证有本识
[出瑜伽师地论]谓第八识。是出生一切善恶诸法之根本。故名本识。今论以此八义。证第八识之相也。一依止执受谓此识能为染净诸法之所依止。执持不失。是名依止执受。二最初生起谓此识最初于母腹托..
八藏
[出华严经随疏演义钞]藏即含藏之义。谓含藏诸法文理。而有经律论咒之不同。经者。法也。常也。凡圣之所轨则曰法。魔外不能变坏曰常。律者法也。谓分判轻重持犯之罪。如世之法律论议也。谓论议种..
五分法身
[出法华玄义释签]五分法身者。分即分齐。法者。戒定慧诸法也。身者聚也。聚集诸法以成其身也。(聚集诸法者。谓聚集色受想行识之法也。)一戒身谓二乘因持无作之戒。戒法成就。证得此身。故名戒身..
五后得智
[出摄大乘论释]后得智者。菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生。分别显示。击能觉了通达诸法。忆持不失。立正教。令他修行。观一切法。随缘和合。随意所欲。无不满足。故有五种之别也。一通达通..
色蕴有五种相
[出显扬圣教论]一自相自相者。即色身诸法自相。谓坚是地相。湿是水相。暖是火相。动是风相。各别不同故也。二共相共相者。即色身诸法和合之相也。谓此色身。皆从地水火风和合为相也。三所依能依..
五种般若
[出金刚经纂要疏刊定记]一实相般若实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空。离一切虚妄之相。故名实相般若。(梵语般若。华言智慧。)二观照般若观照即般若之智用也。谓因观照明了法无相。悉皆空寂。..
四种寻思
[出阿毗达磨集论]一名寻思谓于诸法之中。推求一切名字。皆悉不实。是为名寻思。二事寻思谓于诸法之中。推求五阴等事。生灭无常。皆悉不实。是为事寻思。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴..
二种
[出法华安乐行义]一凡种谓凡夫之人。不能觉了。因眼见色。生贪爱心。为爱造业。随业受报。轮回生死。相续不断。是名凡种。二圣种谓人因善知识。得闻法义。善能觉了一切诸法皆从妄念而生。观此妄..
南山三观
[出止观辅行]南山三观者。即终南山宣律师之所立也。一性空观性即性分也。谓声闻缘觉小乘之人。观因缘所生一切诸法。其性本空。皆无有我。常以此理照察自心。故名性空观。(因缘者。六根为因。六..
三自性
[出显扬圣教论]一遍计自性谓众生迷惑。不了诸法本空。妄于我身及一切法。周遍计度。一一执为实有。故名遍计自性。二依他自性谓所有诸法。皆依众缘相应而起。都无自性。唯是虚妄。故名依他自性。..
三无碍
[出大宝积经]一总持无碍谓菩萨获大总持。于种种善法。持令不失。种种恶法。持令不生。故一切言语诸法。分别悉知。皆不忘失。无所挂碍。是为总持无碍。二辩才无碍谓菩萨获大辩才。于大小乘种种诸..
劣三修
[出涅槃经]谓声闻所修。比于菩萨所修则劣。故名劣三修。一无常修谓声闻之人。不知法身常住之理。而观三界一切有为之法皆悉生灭无常。是名无常修。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二非乐修非乐..