非常苦空非我
（术语）十六行相中之四行相。观苦谛之境，而起四种之观解。即苦谛为三界迷妄之果报，而一切世间之法也。此世间之法，为由众缘和合而存在者，因缘散亦随而忽灭，故为非常，又逼迫恼害有情之心身..
非有非空
（术语）唯识论所说之中道也。一切诸法有偏计所执性（凡夫迷悟所现之虚妄相也，如于绳见蛇），与依他起性（因缘所生之法也，如绳之相），及圆成实性（诸法之实性即真如也，如绳之麻）之三性。此..
非有非空
（术语）唯识论所说之中道也。一切诸法有偏计所执性（凡夫迷悟所现之虚妄相也，如于绳见蛇），与依他起性（因缘所生之法也，如绳之相），及圆成实性（诸法之实性即真如也，如绳之麻）之三性。此..
表义名言种子
（术语）显境名言种子之对。谓名言种子中，由自他之名言，显色心诸法之体，于心前变现其相分，而薰习其种子于第八识之自体者也。即自一切诸法之语言音声等名言传而薰习之种子也。..
表义名言种子
（术语）显境名言种子之对。谓名言种子中，由自他之名言，显色心诸法之体，于心前变现其相分，而薰习其种子于第八识之自体者也。即自一切诸法之语言音声等名言传而薰习之种子也。..
妙观察智
（术语）显教所说四智之一。转凡夫之第六识而得至于佛果，观察诸法而说法之智也。心地观经二曰：妙观察智转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令释生得不退转，以是名为妙..
妙观察智
（术语）显教所说四智之一。转凡夫之第六识而得至于佛果，观察诸法而说法之智也。心地观经二曰：妙观察智转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令释生得不退转，以是名为妙..
但空
（术语）大小乘所见之空理有二种，小乘分析诸法，但见空而不见不空，故云但空。大乘之菩萨，分析诸法，不使归空，诸法如幻如梦，其当体见空，空之中自有不空之理，故谓之不但空。天台分配之于二..
但空
（术语）大小乘所见之空理有二种，小乘分析诸法，但见空而不见不空，故云但空。大乘之菩萨，分析诸法，不使归空，诸法如幻如梦，其当体见空，空之中自有不空之理，故谓之不但空。天台分配之于二..
住相
（术语）四相之一。使法体于现在暂时安住，各行自果者。俱舍光记五曰：至现在已住令彼用暂时安住各引自果故为住，若无住相诸法暂住应更不能引自果。..
住相
（术语）四相之一。使法体于现在暂时安住，各行自果者。俱舍光记五曰：至现在已住令彼用暂时安住各引自果故为住，若无住相诸法暂住应更不能引自果。..
伽那
（杂语）Gaṇa，译曰密合。大日经疏七曰：梵云伽那是密合义，如众微相合成一细尘，诸蕴相合成一身等。【又】译曰厚。智度论四十八曰：若闻伽字，即知诸法不厚不薄，伽那秦言厚。Ghana。..
伽那
（杂语）Gaṇa，译曰密合。大日经疏七曰：梵云伽那是密合义，如众微相合成一细尘，诸蕴相合成一身等。【又】译曰厚。智度论四十八曰：若闻伽字，即知诸法不厚不薄，伽那秦言厚。Ghana。..
佛教故事：情感世界：善观诸法
善观诸法《金刚经》说:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观。」世间的虚名假利、权势爱欲,就像水泡一样的变幻无常,无法掌握,过度的追逐,只有自陷于痛苦的深渊。面对五彩的水泡,要能..
佛藏经
凡三卷。鸠摩罗什（344～413）译于姚秦弘始七年（405）。又称奉入龙华经、选择诸法经。收于大正藏第十五册。属于大乘律之经典。内分十品：诸法实相品、念佛品、念法品、念僧品、净戒品、净法品..
佛藏经
凡三卷。鸠摩罗什（344～413）译于姚秦弘始七年（405）。又称奉入龙华经、选择诸法经。收于大正藏第十五册。属于大乘律之经典。内分十品：诸法实相品、念佛品、念法品、念僧品、净戒品、净法品..
漏无漏
有漏法与无漏法之略称。漏，烦恼之异称。三界诸法为有漏法，三乘之圣道及涅槃界为无漏法；如四谛之中，苦、集二谛为有漏法，灭、道二谛为无漏法。（参阅“有漏”2452、“无漏”5128） p5826 ..
漏无漏
有漏法与无漏法之略称。漏，烦恼之异称。三界诸法为有漏法，三乘之圣道及涅槃界为无漏法；如四谛之中，苦、集二谛为有漏法，灭、道二谛为无漏法。（参阅“有漏”2452、“无漏”5128） p5826 ..
增执
为“减执”之对称。谓增益之执，如执着诸法实有的偏于“有”之执情。为二种妄执之一。成唯识论述记卷一本（大四三·二四三下）：“由此内识体性非无，心外我法体性非有，便遮外计离心之境实有增..
增执
为“减执”之对称。谓增益之执，如执着诸法实有的偏于“有”之执情。为二种妄执之一。成唯识论述记卷一本（大四三·二四三下）：“由此内识体性非无，心外我法体性非有，便遮外计离心之境实有增..