露地敷僧物戒犯缘
戒本疏·九十单提法：“六缘：一、常住敷具，二、知是僧物，三、露处，四、自使人敷，五、自使人不举，六、出门。犯。”（戒疏记卷一三·五九·二）..
圣严法师：如何使人正确相信佛教的三世因果
通常认为若要了解三世因果，必须藉宿命通知道过去，用天眼通知道未来，才能亲见三世因果。其实，这是似是而非的观念。所谓三世，是指时间上的过去、现在、未来，可长可短、可近可远，长的以无量..
黑毛卧具戒缘起
含注戒本·三十舍堕法：“佛在毗舍离，诸梨车子多行邪行，作黑毛毡，披体夜行，使人不见。六群比丘见便故作之，梨车讥嫌。比丘举过，佛因制戒。”（含注戒本卷上·二七·一三）..
钱宝受取法
亦名：受取钱宝法子题：不净物、净不净物、净语行事钞·随戒释相篇：“僧祇云，不净物者，金银钱，不得触故。余宝得触，故名净；不得着故，名不净物。若不净者，自捉使人一切皆提。若相成就，国..
过量床戒犯缘
亦名：过量床足戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、是床，二、为己作，三、过量，四、自作使人，五、作成。即犯。随坐一一提。”行宗记释云：“犯缘。第二，钞加僧床乃据僧祇，如下所引..
过量尼师坛戒犯缘
亦名：过量坐具戒犯缘行事钞·随戒释相篇：“五缘成：一、作坐具，二、过量，三、为己，四、自作使人，五、作成。便犯。律中，长姬周尺四尺，广三尺；缘外广长各增一尺。此是定量。余如衣法广明..
覆屋过限戒犯缘
亦名：覆屋过三节戒犯缘子题：三节、三行戒本疏·九十单提法：“四缘成犯：一、自为己；二、使人覆；三、至三节未竟，不离见闻处；四、三节竟。犯。”行宗记释云：“三节者，或云三重，如世茆庵..
覆屋过限戒有看覆无自覆
戒本疏·九十单提法：“问：‘何故有看覆，无自覆者？’答：‘不看房成，有受用义；自覆招讥重，故不许用也。或可从缘起说，由使人作，因即制戒。’”行宗记释云：“问中，此制指授，看覆成犯；..
行骂戒骂相
亦名：骂相子题：三行骂法、行骂法、面骂、喻骂、自比骂、恶法骂、卑姓家生、行业卑、伎术卑、善法骂、上恶法骂、中恶法骂、中间种姓、下恶法骂行事钞·随戒释相篇：“四分，恶法种类毁訾者六品..
与外道食戒开缘
资持记释云：“不犯，准律有五：一、若舍着地与；二、若使人与；三、若与父母谓住外道者。僧祇不开；四、与塔别房作人，计作食价与；五、若力势强夺去。”（事钞记卷二四·二一·一五）..
与外道食戒犯缘
行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、是外道，二、知，三、自与食，四、非置地使人，五、彼手受。便犯。”（事钞记卷二四·二一·一三）戒本疏·九十单提法：“论犯六缘：一、是出家外道。以在家者..
知钟
亦名：打钟、知钟应云打钟子题：挝犍槌、击犍槌、打三通、撞击钟鼓、知净本制行事钞·集僧通局篇：“世有滥用知钟者，此非圣言。诸经论但云打击挝等。知净之语，不通于俗及以自为。早须废舍。”..
魔病
（术语）天魔之使人病恼者。止观八曰：魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身，魔则破欢心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼为异。..
大寒林
（杂名）西国谓墓所为尸陀。译为寒林。使人怖而寒之义也。
粪扫衣
又名衲衣，乃火烧衣、牛嚼衣、鼠啮衣、死人衣、月水衣等等之衣，印度人讳忌，故弃之，因取人家此种弃之不用与拭粪秽物差不多的衣片，洗净之后补纳成衣，故名粪扫衣，为十二头陀行之一。粪扫衣之..
掉悔
掉举和后悔。这两种心理，都能使人的心不得安宁和烦恼。
严格自律使人重获新生
严格自律使人重获新生心平气和是人最简单的状态,但真正要做到这一点,没有深厚的涵养是不可能的。有涵养的人明知心平气和不容易做到,依然时时处处谨遵自己的戒律,这就比那些缺少涵养的人好得多,..
神通
变化莫测谓之神，通达无碍谓之通，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍。
律仪
律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。
轨持
即法这一个字的意义。法有二义：一、轨，就是法轨，以法轨作为轨范，使人生起领悟了解的心；二、持，就是维持，维持法轨，不被其它所混乱。..