习气集
【习气集】 p1025成唯识论八卷二十二页云：一、习气集。谓遍计所执自性执习气。执彼习气，假立彼名。
无上正等菩提
【无上正等菩提】 p1083瑜伽三十八卷一页云：复有异门。谓清净智、一切智、无滞智、一切烦恼并诸习气无余永害，遍一切种不染无明无余永断；是名无上正等菩提。一切烦恼、并诸习气、毕竟断故；名..
无上正等菩提
【无上正等菩提】 p1083瑜伽三十八卷一页云：复有异门。谓清净智、一切智、无滞智、一切烦恼并诸习气无余永害，遍一切种不染无明无余永断；是名无上正等菩提。一切烦恼、并诸习气、毕竟断故；名..
习气
【习气】 p1025瑜伽六卷七页云：谓于诸行中，曾有净不净业，若生若灭。由此因缘，彼行胜异，相续而转。是名习气。由此相续所摄习气故；爱不爱果生。是故于我无过，而汝不应道理。..
习气
【习气】 p1025瑜伽六卷七页云：谓于诸行中，曾有净不净业，若生若灭。由此因缘，彼行胜异，相续而转。是名习气。由此相续所摄习气故；爱不爱果生。是故于我无过，而汝不应道理。..
佛地
（术语）通教十地之第十位。谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也。
佛地
（术语）通教十地之第十位。谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也。
我执习气
（术语）三种习气之一。谓随我执所熏成之种子也。此虽亦为名言熏习，而由我执之熏种，使自他差别，故别立之。成唯识论八曰：我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一俱生我执，即修所断我我所..
宗萨钦哲仁波切：如果你能远离习气的结缚，那真的就是一种解脱...
我们在这里尝试做的是什么呢？基本上，我们是在试图解开习气的结缚。你可能会想：这有可能做到吗？这非常可能做到，你已经做过非常多次了。我的意思是，你们大部分人并不会带着一个芭比娃娃走来..
有习
（术语）习者习气，谓烦恼之气分。对于无明之语而云有习。
达真堪布：怎样去布施才能对治我们的烦恼习气
达真堪布：怎样去布施才能对治我们的烦恼习气 布施是六度万行里最基础的一个修法。布施的对境是什么呢？是一切众生，而且完全是平等的。首先要有平等心，这很重要。佛法是对治烦恼、对治习气的..
因能变
（术语）对于果能变之语而言。八识种子在第八阿赖耶识，种子生种子，念念相续之前因后果转变。又，八识种子各生八识现行之转变，此二种转变谓之因能变，自其种子生之八识，各从自体分变现见相二..
虚云法师开示录-断习气不被外境迁自得威仪
五月二十日开示佛所说法，千经万论，总是要众生明自己的心。若人识得心，大地无寸土。众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成邪知邪见。..
虚云法师开示录-众生的习气
四月二十九日开示讲起办道，诸佛菩萨只叫除习气，有习气就是众生，无习气就是圣贤。圣贤的妙用，识得则烦恼是菩提，识不得则菩提成烦恼。烦恼与菩提，如反掌覆掌。这些话说是容易，行就为难。所..
正使
与“习气”相对称。略称使。指现起之烦恼正体（主体）。使，谓烦恼能驱使众生流转于三有。其烦恼之余习则称习气；阿罗汉即断尽正使而习气尚存者。据大乘义章卷五本载，烦恼障有二种，各有正使与..
永断习气智
指永远断除烦恼之智慧。于密教中，即大日如来出生西方金刚利菩萨之智。金刚利菩萨以般若波罗蜜之剑，能灭尽自、他之无量杂染诸苦。金刚顶瑜伽三十七尊出生义（大一八·二九八中）：“就一切如来..
达真堪布：如何对付自己的习气
达真堪布：如何对付自己的习气 问：在日常修行过程中，按照上师的要求，要时时刻刻观察自己的心，调整好自己的心态，可有时习气上来的时候，不知不觉又随境转了。应该怎样当下对付习气？怎样时..
四净
谓菩萨有四种清净。又作四一切行净、菩萨四净。据菩萨善戒经卷九所举，即：(一)身净，谓菩萨永断习气，得清净之身，成无上菩提，身得自在而生灭自由。(二)缘净，谓菩萨为摄化众生，示现种种神通..
不能再让这样的习气毁了自己
“你什么意思？就不能好好说话吗？”一阵怒吼之后，不欢而散。因为公司的一个流程没有明确，而同事的说话方式令自己感觉到不舒服，对方后续的做法也令一个小事升级，把第三人又牵扯进来，令我无..
能变有二种
【能变有二种】 p0895 成唯识论二卷七页云：此三皆名能变识者，能变有二种。一、因能变。谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气，由七识中善恶无记，熏令生长。异熟习气，由六识中有漏善恶，熏..