集谛体相
复次如是集谛总有四种行相，所谓因相、集相、生相、缘相。因相云何？谓能引发后有习气因，是名因相，由业烦恼是能引发后有习气因故。集相云何？谓彼彼有情所集习气，于彼彼有情类为等起因，是名..
慧波罗蜜多相
云何慧波罗蜜多相？谓诸菩萨安住，菩萨法性菩提心为依止，以悲导心起一切种身语意业自在用时，所有一切诸法简择复次若所行施依止萨伐若性，能感萨伐若性，摄受萨伐若性，能为一切萨伐若事，是名..
过去
云何过去？几是过去？为何义故观过去耶？谓自相已生故灭故，因果已受用故，染净功用已谢故，摄因已坏故，果及自相有非有故，忆念分别相故，恋为杂染相故，舍为清净相故，是过去义。因果已受用者..
故思造业
如契经言故思造业，云何名为故思造业？谓他所教敕故思造业，他所劝请故思造业，无所了知故思造业，根本执着故思造业，颠倒分别故思造业，此中根本执着故思造业，颠倒分别故思造业，若作若增长非..
十牛图
宋代廓庵师远撰绘（一说清居禅师作）。此十图以牧牛为主题，并各附自序及偈颂，以阐示修禅之方法与顺序。十牛图颂（全称住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序），一卷，收于卍续藏第一一三册。所谓“..
十五依处
又称十五种因缘依处。即唯识宗之随说因等十因所依之处。(一)语依处，指与法、名、想而起之语性，依此处而立随说因。(二)领受依处，指所观待之能所受性，其能受为受之心所，所受通一切法；依此处..
十二喻
凡夫、外道不了知诸法真相，偏于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等诸妄执，佛为对治此等妄执，而作十二种譬喻。即：(一)渴鹿阳焰，群鹿为渴所逼，见热气及空尘所生之焰，乃作水想，迷乱驱..
十一种稠林
稠林者，喻种种烦恼交络繁茂。十地中第九善慧地之菩萨，知众生有十一种之稠林，即：心、烦恼、业、根、解、性、乐欲、随眠、受生、习气相续、三聚差别等之稠林。 p328 ..
二类种子
即本有种子与新薰种子。(一)无始以来，异熟识中法尔而有，有生一切有漏、无漏有为法之功能，称为本有种子。(二)种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，悉皆落于第八识中，更成生果之..
二果
(一)习气果与报果。相当于等流果、异熟果。(一)由宿世所习善恶之气分，而感于今世之果报，称为习气果，又作所依果。如往昔修善极强，今世善心则重；往昔作恶重，今世则恶心强。(二)由宿世善恶之..
五种唯二
【五种唯二】 p0260显扬二十卷一页云：论曰：当知由根等差别故；建立五种唯二。如经中说：由缘唯二根故；唯二作意；可知，缘唯二作意故；唯二修，可知。缘唯二修故；唯二行，可知。缘唯二行故；..
大菩提自性
【大菩提自性】 p0243瑜伽七十四卷九页云：云何大菩提自性？谓胜声闻独觉转依。当知此转依，复有四种相。一、生转所依相。二、不生转所依相。三、善观察所知果相。四、法界清净相。生转所依相者..
五果建立
【五果建立】 p0265瑜伽五卷十二页云：依习气随顺因缘依处，施设异熟果及等流果。依真实见因缘依处，施设离系果。依士用因缘依处，施设士用果。依所余因缘依处，施设增上果。..
三自性执无执分别
【三自性执无执分别】 p0215瑜伽七十四卷五页云：问：遍计所执自性，执无执相，云何应知？答：此有二种。一、彼觉悟执或无执。二、彼随眠执或无执。若由言说假立名字，遍计诸法决定自性；当知是..
三自性各能作五业
【三自性各能作五业】 p0215瑜伽七十四卷四页云：问：遍计所执自性，能为几业？答：五。一、能生依他起自性。二、即于彼性，能起言说。三、能生补特伽罗执。四、能生法执。五、能摄受彼二种执习..
三自性作业
【三自性作业】 p0198显扬六卷五页云：业者：问：遍计所执自性，能作几业？答：有五种。一、能生依他起自性。二、即于是中，起诸言说。三、能生众生执。四、能生法执。五、能摄受二执习气麁重。..
三种习气
【三种习气】 p0181成唯识论八卷七页云：复次生死相续，由诸习气。然诸习气，总有三种。一、名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一、表义名言。即能诠义音声差别。二、显境名言。即能了境心..
十五种依处
【十五种依处】 p0119瑜伽五卷九页云：因等依处者：谓十五种。一、语，二、领受，三、习气，四、有润种子，五、无间灭，六、境界，七、根，八、作用，九、士用，十、真实见，十一、随顺，十二、..
二十一种想俱行修诸觉支差别
【二十一种想俱行修诸觉支差别】 p0049瑜伽九十八卷十五页云：复次二十一种想俱行修诸觉支者，当知略由二因缘故。一、据相应俱行义，二、据无间俱行义。无常等想俱行修，乃至死想俱行修者，据相..
二十四种粗重
【二十四种粗重】 p0037杂集论十卷十二页云：云何名一切麁重？略说有二十四种。谓一切遍行戏论麁重、领受麁重、烦恼麁重、业麁重、异熟麁重、烦恼障麁、重业障麁重、异熟障麁重、盖麁重、寻思麁..