识蕴建立
【识蕴建立】 p1435如识蕴建立有三种中说。二解集论一卷十二页云：云何建立识蕴？谓心意识差别。何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识。亦名阿陀那识。以能积集诸习气故。何..
识有二种业
【识有二种业】 p1436杂集论四卷十页云：识有二种业。一、持诸有情所有业缚，二、与名色作缘。持诸有情业缚者：与行所引习气俱生灭故。与名色作缘者：由识入母胎，名色得增长故。..
除习气须参话头
◎ 憨 山蕲阳慧玉慧觉二禅人，参老人于黄梅紫云山，自云：心中生灭，念念不停，犹如野马，特求开示，云何降伏其心？老人示之曰：学人修行，为生死大事也。以心中念念不停，故生死不断。欲实为了..
随逐善
【随逐善】 p1366集论二卷八页云：何等随逐善？谓即信等诸法习气。
达真堪布；闻思修来对治烦恼习气
达真堪布；闻思修来对治烦恼习气在同修道友中普遍存在这种现象：“我遇到对境、遇到事情的时候就不行，自己也很懊恼，很失望。”那当然了，你连闻慧都没有，怎么能降伏烦恼，怎么能在对境中如如..
领受粗重
【领受粗重】 p1297杂集论十卷十三页云：领受粗重者：谓有漏诸受习气。
出世间法从何种生
【出世间法从何种生】 p0484瑜伽五十二卷十六页云：问：若此习气，摄一切种子，复名遍行麁重者；诸出世间法，从何种子生？若言麁重自性种子为种子生；不应道理。答：诸出世间法，从真如所缘缘种..
诸种子
【诸种子】 p1344成唯识论二卷十六页云：诸种子者：谓诸相名分别习气。又云：诸种子者：谓异熟识所持一切有漏法种。此识性摄，故是所缘。无漏法种，虽依附此识；而非此性摄；故非所缘。虽非所缘..
四一切种清净
【四一切种清净】 p0459瑜伽四十九卷十五页云：云何如来四一切种清净。一者、一切种所依清净。二者、一切种所缘清净。三者、一切种心清净。四者、一切种智清净。云何一切种所依清净？谓一切烦恼..
圣空法师：怎么去改变我们无始劫以来的习气
我们无始劫以来这种习惯性很难改掉，怎么样去改变自己呢？方法有很多，选择一个方法。有的人去诵经，有的人去拜佛，有的人打坐，有的人做佛事。可是，就在一个环节上，很多人都错了，错在哪里呢..
心差别相
【心差别相】 p0351显扬十八卷一页云：论曰：心差别相、当知复由所依所缘力而得建立。由所依力者：谓立眼识乃至意识。所缘力者：谓立色识乃至法识。青识黄识，乃至苦识乐识。如是等。复由七种行..
六处修修满证得六种自在圆满
【六处修修满证得六种自在圆满】 p0315瑜伽九十一卷二十三页云：由此修故，无学地中，六种修法，究竟圆满。一者、修圣神通，究竟圆满。二者、修净五根，究竟圆满。三者、证得烦恼并诸习气，无余..
不执着相
【不执着相】 p0329瑜伽八十一卷六页云：不执着相者：谓已见谛者，如实了知遍计所执相，及彼习气解脱。
印光大师：信因果而不肯念佛，乃文人习气
(其十)陈剑潭先生信因果，而思欲发明，而复不肯念佛，乃文人习气。当日远公以陶渊明胸怀空旷，可以学道，招之入莲社。彼殆以酒为命者，知佛门戒酒，不敢遽许，因曰，许某饮酒则来。远公大慈悲心..
雪漠：止观双运，才能对治习气
止观双运,才能对治习气实际上,身体就是“我”,执着于满足身体的欲望,就是放不下对“我”的执著。在你心底,这个身体、这个“我”还是存在的,你觉得要吃好、穿好、住好,才“对得起自己”,就会生起..
雪漠：辱与清除习气
辱与清除习气磨炼的过程主要有两种:第一种是忍辱,第二种是清除习气,目的就是破除执著。不但不执著于任何东西,还要把证到的、悟到的也全部扫掉,最后,安住空性而不执著于空性,这才是真正的大手印..
三兽
（譬喻）兔马象也。三兽渡河，兔足在水上，以譬声闻之悟道最浅。马足在水中，以譬缘觉之悟道稍深。象足到水底，以譬菩萨之悟道最深。见思之烦恼有正体与习气，声闻但断正体，缘觉兼侵习气，菩萨..
扶习润生
天台宗说通教的菩萨，以誓愿力，扶余残的习气，受生于三界以利益众生。
肉食十过
众生己亲、见生惊怖、坏他信心、行人不应食、罗刹习气、学术不成、生命同己、天圣远离、不净所出、死堕恶道。
惟贤法师：日常修行过程中，如何磨掉习气？
善士问：如何在日常修行的过程中磨掉自己的习气？惟贤法师答：习气是多生累积来的，不是一朝一夕。习气是什么呢？就是烦恼习气，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，这个深藏在阿赖耶识中，遇到现行，遇..