心识
心和识。心梵语是质多，集起为义，指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子；识梵语是毗若南，以了别为性，有了别认识的功能，如眼识了别色尘，耳识了别声尘是。..
心
1、泛指一切无形的精神作用，包括八识心王和五十一心所。2、心是集起之义，集是指阿赖耶识中所积集的善恶种子，起是指这些善恶种子遇到缘就会生起现行（起作用），所以阿赖耶识就叫心。唯识论说..
口业
又名语业，即由口而说的一切善恶言语。
三道
又名轮回三道，或三轮，即烦恼道、业道、苦道。烦恼道又名惑道，即无明贪欲嗔恚等之烦恼妄惑；业道是依著烦恼而产生的种种善恶行为；苦道是因善恶行为而召感未来的生死苦果。道是能通的意思，上..
三识
1、真识、现识、分别事识。真识是我们的自性清净心，也就是离生灭相的真心；现识就是能变现的识，也就是阿赖耶识，因它含藏一切善恶的种子，能变现根身世界；分别事识就是依阿赖耶识而生的眼耳..
十业
又名十业道，即十种的作业行为，有善恶的分别。
二无记
有覆无记和无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道，但不是召感苦果的恶性；无覆无记是离惑障的无记法。无记是体性微弱到无善恶可记的意思。..
润生
【润生】烦恼有分别起和俱生起二种，分别起烦恼是依邪师、邪教、邪思惟三缘而生起的烦恼，自然而有的烦恼称为俱生。分别起的烦恼造作善恶诸业，俱生烦恼润其业种而使受生，故生润生。参阅‘九品..
熏习
【熏习】我人身、口所表现的善恶行为，或意识所生起的善恶思想，其‘气分’留于阿赖耶识中，如香之熏衣，即谓之熏习。而我人身、口、意三者生起的行为，就叫做现行。换句话说，第八阿赖耶识，能..
业果
【业果】业有善有恶，由此善恶业所感人、天、鬼、畜等之果报，称为业果。又称业报。由业而报果，此乃自然的法理，称为‘业果法然’。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，..
业力
【业力】业是造作、行为的意思，此造作、行为的‘余势’对未来的影响，称为业力。业又有善、恶之分，善恶之业有生起苦乐之果的力用，亦是业力的证明。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有‘业力..
非故思所造业
【非故思所造业】又作非故思业。为‘故思业’的对称。即未经特意思惟而于不知觉中所造的善恶业。此业由身、口造作，并无感果的功能。见《百法问答》钞卷三，参阅‘故思业’。..
定业不定业
【定业不定业】即定业与不定业。此指善、恶之业所招感的果报，有定与不定之别。分为招感结果之定与不定、招感结果之时的定与不定、时与果之定与不定等三种。一、果之定与不定：决定受异熟果之业..
定异
【定异】为二十四不相应行法之一。定者决定，异者不同，善因生善果，恶因生恶果，决定不同而不杂乱。如瓜种不生豆苗，豆种不生瓜蔓者是。《百法直解》曰：‘定异者，依于善恶因果种子现行各各不..
性决定
【性决定】种子六义的第四义。此明种子随它本身能熏的善恶无记之性，生起现行时，也决定其现时的善、恶、无记之性。亦即是善种生起善的现行，恶种生起恶的现行，此一因果法则不能混乱。这是简别..
所熏四义
【所熏四义】《成唯识论》卷二载，在熏习义中，能熏的是七转识，所熏的是第八阿赖耶识。所熏的第八识也要具备下列四个条件，始能受熏。四个条件是：一、坚住性：所熏者要始终一类相续，没有变易..
别境心所
【别境心所】五位百法中，六位心所的第二位，是‘遍行心所’的对称。计有五种，谓欲、胜解、念、定、慧。名别境者，以此五心所所缘之境，各别不同，非如遍行之同缘一境。欲所缘者为所乐境，胜解..
作意缘
【作意缘】生识的九缘之一，作意为五遍行心所之一，有觉察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念；耳、鼻、舌、身识亦然。参阅‘九缘生识’条。..
异熟能变
【异熟能变】唯识宗所立的三能变识之一，异熟能变为初能变，亦即是第八阿赖耶识的变。异熟，旧译为果报，新译为异熟，这是依过去善恶的业力、招感而得果报的总名，此异熟果，即第八阿赖耶识。异..
异熟因
【异熟因】为小乘所立诸法生起的六因之一。指善、恶二种能招感苦、乐二果报的业因，即招感异熟无记果的善恶有漏法。唯识宗认为异熟果含有无记之亲因，即以善恶的业种子，于未来世招感苦乐之果，..