中阳院
（界名）此天位于欲色二界之中间，在兜率天之侧。中有灵所台。台有树，二月开花，七日七夜落，八月七日果成。此天冥众，相集彼岸会时商量各帐簿，八度校之，三度覆之，押捺治定再治之印，以判定..
善恶皆在一念间
善恶皆在一念间◎彭忠富唐朝元和年间，东都留守吕元应酷爱下棋，养有一批下棋的门客。吕留守规定， 谁如果赢了他一盘，出入可配备车马；如果赢两盘，可携儿带女来门下投宿就食。众门客欢呼雀跃..
善恶并明
◎ 圣 辉《四十二章经》第四章--佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺..
不定地法
（术语）心所六品之一。其性质非善非恶广通善恶无记三性，亦如彼大地法一切之心，未必随伴而起。寻，伺，睡眠，恶作，贪，瞋，慢，疑之八者属之。..
善恶不二
（术语）善无善之实性，恶无恶之实性，空性皆平等，故云不二。
五心
指心识觉知外境（对象）时，顺次而起之五种心。即：(一)率尔心，又作率尔堕心。率尔，即突然之意。谓眼识初对外境时，于一刹那所起之心；此心卒然任运而起，故尚未有善恶之分别。(二)寻求心，谓..
显示因
为无始以来六种妄想的习因之一。即以一念妄情之生，必有所作善恶业之相；犹如灯之照物，显然可见者，称为显示因。［大乘入楞伽经卷二、大明三藏法数卷二十六］（参阅“六因”1256） p6922 ..
性具善恶辩
性 具 善 恶 辩◎ 谛 闲 读《大云报》第九期，程居士辨心性之管见，诚管见也，无可讳言。居士所辨之心，乃指《起信论》生灭门中第八识心之心，非出真如生灭二门之心，是谓迷真逐妄，弃本附末之..
显识
系显识论所立二种识之一。为阿赖耶识之异名。显识论中谓身识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识等九种识，皆由阿赖耶识之变异而生起。阿赖耶识含藏一切善..
不故思业
又作非故思业。“故思业”之对称。即未经特意思惟而于不知觉中所造之善恶业。此业由身口造作，并无感果之功能。［瑜伽师地论卷九十、百法问答钞卷三］（参阅“故思业”3826） p982 ..
不思善不思恶
(一)指绝离善恶二念。 (二)指彻达善、恶二见，住于绝对唯一之念。日僧指月慧印（1689～1764）之“坐禅用心记不能语”解作“不思善恶者，不空亡善恶谓。悟达善恶实性，则其性唯不思，善恶本非物..
不定业
“定业”之对称。善恶业中，受果与否尚未决定，或决定受果而未决定其时者，称为不定业。与定业相较，不定业概属轻业。（参阅“定业不定业”3182） p974 ..
颠迦
即指一颠迦（梵 icchantika），亦即一阐提。为无性有情之一。此类有情乐欲于生死而不欣求出离。据北本涅槃经卷二十六、卷三十二等载，一阐提，即拨无因果，执着善恶业与善恶报无关者；其说或指..
别人的是非善恶与你何干
◎ 广 钦只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著..
三报
指三种业报，即依受报时间之别，将果报分为三种：(一)现报，现世所作之善恶业，现身即受善恶报。(二)生报，此生所作之善恶业，来生方受善恶之报。(三)后报，过去无量生中所作之善恶业，于此生受..
三世业
指三种世业。乃依业因所造之时而分：(一)过去世业，指过去世所造善恶之业，于过去、现在、未来世受报。(二)现在世业，指现在世所造之业，于现在、未来世受报。(三)未来世业，指未来世所造之业，..
识类持种受熏
【识类持种受熏】 p1436成唯识论三卷十六页云：有说：六识无始时来，依根境等，前后分别；事虽转变；而类无别。是所熏习，能持种子；由斯染净因果皆成。何要执有第八识性。彼言无义。所以者何？..
熏习相
【熏习相】 p1295世亲释二卷十二页云：是为熏习相者：谓阿赖耶识，有剎那灭等，是熏习相。剎那灭故。与诸转识俱时有故。乃至对治恒随转故。或穷生死恒随转故。定与善等为因性故。待福非福不动行..
四因恭敬听法
【四因恭敬听法】 p0458瑜伽八十二卷一页云：四因者：一、恭敬听法，能善了达契经等法。二、如是正法，能令众生，舍诸不善，摄受诸善。若善听者；则能精勤若舍若受。三、由舍受故；舍离恶因所招..
不律仪由三缘舍
【不律仪由三缘舍】 p0339俱舍论十五卷九页云：诸不律仪，由三缘舍。一者、由死舍。所依故。二、由得戒。谓若受得别解律仪，或由获得静虑律仪；恶戒便舍。由因缘力、得律仪时，诸不律仪、一切皆..