示教
（杂语）示以善恶教其去恶就善也。华严经一曰：示教众生遍一切。
占察
（杂语）占筮之法也。密教之秘法观我心为月轮或莲华，于其上观字，变阿字为如意宝珠，使其宝珠遍满法界，故其中一切善恶之相悉现，可以知其吉凶祸福。大日经疏四曰：当自观心莲华上如意宝珠内外..
占察经
（经名）占察善恶业报经之略名，二卷，隋菩提灯译。地藏菩萨说投木牌占吉凶善恶之法，兼示忏悔之法，次示一实境界二道之观道事理具备。明智旭，著有占察经疏三卷，占察行法一卷。..
四种一切义
（名数）唯识宗就心所之分类，通善恶无记之三性，谓之一切性，通有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地，谓之一切地，无始以来之相续，谓之一切时，一切之心所生于俱时，谓之一切俱。是四种之一切..
人行善恶神自知福报恶报皆因缘
善报故事——善恶之报如影随形康峻，字重山，为人慷慨，就是在极贫困的情况下，也不忘济人利物之心。有一天，他去维扬，船行到高邮湖，天晚了。有一老人来到船上，告诉康峻：“你心地善良，已经..
系业
指系属于欲界、色界、无色界等三界之善恶业。大乘义章卷七“三界系业义”谓系业有四义：(一)就业体而言，有漏之业体属于三界，故称三界系业。(二)就得果而言，有漏业受报之处必在三界，故称三界..
攀缘
梵语ālambana。攀取缘虑之意。指心执著于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽..
空心秤的善恶因果
这事出在清朝末年京东卢龙境内，有个老员外叫赵德芳，日子很好过，人旺财旺，富足丰食，老两口子，跟前三个儿子，而且都娶了媳妇。老员外六十大寿的时候，把三个儿子叫道跟前，说：“儿呀，你们..
功过格
逐日登记自己所行之善恶事，藉以考查功过之表格或书籍，称为功过格。即将人类行为之功过善恶予以分类，并明定善恶之点数，依此作为判定行为之标准，并作为权衡鬼神降与福祸之依准，乃属劝人行善..
梦参法师：善恶因果，错综复杂
一次上山,有道友问师父:为什么这个世间常看到好人不得好报?师父说:因果错综复杂,我们所看到的只是一生,如果有神通看到十生、百生,乃至更长,看到过去现在和未来三世,因果是丝毫不差的。我跟你讲..
（力荐）业报释疑：因果律是分毫不会错误的！富贵荣昌、灾殃苦患，善恶业报都是自作自受
我们在世间上，所碰著的一切灾殃苦患，不如意事，都是从恶业招致得来的;一切福禄寿康吉庆，都是从善业所获得的。今世所享受的，是前世所作的果;而今生所造作的，又为来世苦乐的因。所以作怎样的..
印光大师：善恶因果皆是自业识所感，非佛设
善恶因果皆是自业识所感，非佛设 阅来书, 知汝聪明尚不彻底, 故以儒佛之因果, 与世间王法之赏罚同论, 则似有理, 而实无理矣。世间赏罚, 约人情为定。因果, 乃心识所感召, 儒释无二道。汝以儒所..
环中虚白
环中，空虚之义；虚白，纯白之心。指超越善恶、是非、有无、迷悟等绝对之境地。又用以形容打坐之境地。 p6450
谛闲法师：因果报应贯通三世，善恶祸福丝毫不爽
编者按:很多人不相信因果,因为他们只能看到今世,不知因果贯通三世,只有通看三世(过去、现在、未来),才能明白因果真相。慧远大师有《三报论》,阐释三种报应方式,一曰现报,二曰生报,三曰后报。俗..
心田
(一)指心。心如田圃，能纳藏善恶之种子，随缘滋生善恶之苗，故喻为田。 (二)（1936～）台湾台南人。十六岁出家于嘉义清华山。二十岁于关仔岭碧云寺受具足戒。先后毕业于中国佛教三藏学院及研究..
因果善恶应报
因果报应学说是佛法的基石。佛法认为热和事物都有特殊的原因和必然的结果，有果必有因，有因必有果，无因不会有果，异因不会产生异果，就是说种瓜得瓜，种豆得豆，卵石中不会生出小鸡。任何事物..
五类
将一切法依其性质分为五种部类。又作五类门。即：(一)异熟生，异熟因所生之意，谓由过去之善恶业因而招感之果报。(二)所长养，谓于现在为饮食汤药等所长养，由小变大，由短变长之物。其体乃由极..
五善五恶
指五种善恶。能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。［无量寿经卷下］ p1161 ..
圆因法师：看佛陀怎么讲“善恶到头终有报”
古语称：善恶到头终有报，只争来早与来迟。此语暗合佛家因果轮回之义，就是这个世间所有的人事都在轮回之中，虽然错综复杂，但是谁也不能逃脱该承受的结果。那么佛陀是如何解释善恶到头终有报呢..
身表业
【身表业】 p0675 成唯识论一卷十四页云：且身表色、若是实有；以何为性？若言是形；便非实有。可分析故。长等极微、不可得故。若言是动；亦非实有。才生即灭，无动义故。有为法灭，不待因故。..