十弟子

即十名弟子。又称十大弟子。密宗行灌顶等仪式作法时,须有十名(或谓数人)年少之沙弥手持法具等,随于导师大阿阇梨之后,此十人即十弟子。或谓此系比拟于释尊之十大弟子者。 p437 ..

十大弟子

指释迦十大弟子。又作释迦十圣、十弟子。即佛弟子中特别卓越之十人。随乐欲各执一法门,皆具众德而各有偏长,故称第一。即:(一)舍利弗,智慧猛利,能解决诸疑,号称“智慧第一”。师遍习世间技..

十力迦叶

梵名Da?abala-kā?yapa,巴利名 Dasabala-kassapa。又称十力迦摄或婆敷迦叶。早期即归佛为佛弟子,乃佛最初所度五比丘之一,其余事迹不详。[杂阿含经卷五十、中本起经卷上转法轮品、佛所行赞卷..

八念

(一)念,即内心之存忆。大智度论卷二十一载,佛弟子于闲静处,乃至山林旷野善修不净等观,厌患其身,忽生惊怖,及为恶魔作种种恶事,恼乱其心,忧惧转增,故如来为说八念法。若心存此八念,则恐..

入室

(一)又作开室。乃进入师父室中,亲受法门而嗣法之意。 (二)禅林弟子进入师父之室,参学问道,称为入室。 (三)贵族檀越入寺院,亦称入室。 (四)于真言宗,入灌顶室受法灌顶者,即称为入室弟子。 ..

入门

即进入师门。凡蒙师父允许,剃发成为弟子,以进入佛门修行佛道,称为入门。 p262

人格神

乃具人格之神。有神论宗教,多立有人格之神;然佛教是一种“法信仰”,并不立人格神。诸弟子系透过释尊之人格,而信奉其教法。释尊入灭之后,弟子追慕之心坚定不移,故有佛陀观、佛身论之发展。..

一条拄杖两人扶

禅林用语。师家所持之一根拄杖,可作二位学人之依凭;引申为佛弟子同证同悟之意。“扶”有支撑、依凭之义。就学人言,无论其人数多寡,凡是佛弟子,均可同证同悟。碧岩录第二十四则(大四八·一..

一拶拶倒了

禅林用语。一拶,指禅师勘验弟子之推逼谈话。整句义为推逼谈话已结束。碧岩录第三十五则(大四八·一七三下):“当时便与一喝,一拶拶倒了也。” p56 ..

一相智

即证悟诸法实相之智。大智度论卷六(大二五·一○七中):“此诸法相即是诸法实相,无所挂碍。以是方便教诸弟子,入一相智。” p58 ..

六随念

【六随念】 p0297瑜伽九十八卷二十页云:又四证净为所依止诸圣弟子,依三种门,修六随念。一者、为断奢摩他品诸随烦恼所起染恼。二者、为断毗钵舍那品诸随烦恼所起染恼。三者、为断虽无染恼,而..

五胜支

【五胜支】 p0257集异门论十三卷七页云:五胜支者:云何为五?具寿当知;诸圣弟子,于如来所,修植净信,根生安住。不为沙门,或婆罗门,或天魔梵,或余世间。如法引夺。是名第一胜支。复次具寿..

五力及十力

【五力及十力】 p0272瑜伽九十八卷十二页云:复次诸佛如来,依自利行及利他行,为欲显己与诸弟子有差别故;说如是言:诸有学者,成就五力;唯有如来成就十力。若有成就有学五力,行自利行,诸圣..

五出离界

【五出离界】 p0267集异门论十四卷十一页云:五出离界者:云何为五?具寿当知;诸有多闻圣弟子众,具猛利见。若念诸欲;便于诸欲,心不趣入,不信乐,不安住,无胜解,卷缩不伸,弃舍而住,厌恶..

五见名见

【五见名见】 p0263大毗婆沙论九十五卷二页云:五见者:谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。问:何故此五、说名为见?答:以四事故。一、观视故。谓能观视所应取境。问:此五邪僻,颠倒观视..

宝现观

【宝现观】 p1457杂集论十三卷十四页云:宝现观者:谓于佛证净,于法证净,于僧证净。由佛圣弟子、于三宝所,已得决定证清净信。谓薄伽梵、是真正等觉者;法毗奈耶,是真善妙说;圣弟子众、是真..

痴人

【痴人】 p1440大毗婆沙论十六卷三页云;如佛世尊诃诸弟子,称言痴人。此有何义?答:是诃责语。谓佛世尊、诃责弟子,称言痴人。如今亲教及轨范师、若有近住依止弟子、起诸过失;便诃责言;汝为..

已具见谛

【已具见谛】 p0229大毗婆沙论一百三十四卷六页云:问:已说已具见谛;何故复言世尊弟子?答:已具见谛者;欲差别随信随法行故。世尊弟子者:欲差别诸异生故。此是谁耶?答:此是预流及一来果;..

三种重苦怖畏

【三种重苦怖畏】 p0201瑜伽九十八卷二十五页云:复次一向决定能生善趣,成就证净诸圣弟子,犹有住于善趣三种诸大互违变异所起重苦怖畏。然无恶趣所有怖畏。云何三种重苦怖畏?一者、病苦。二者..

三世实有

【三世实有】 p0187俱舍论二十卷二页云:论曰:三世实有。所以者何?由契经中,世尊说故。谓世尊说:苾刍当知,若过去色非有;不应多闻圣弟子众,于过去色,勤修厌舍。以过去色是有,故应多闻圣..
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