于食积集所作过患
【于食积集所作过患】 p0752 瑜伽二十三卷八页云：云何名为于食积集所作过患？谓如有一，为食因缘，寒时、为寒之所逼恼，热时、为热之所逼恼；种种策励，劬劳勤苦，营农牧牛商估计算书数雕印，..
于三摩地退时颠倒
【于三摩地退时颠倒】 p0751 瑜伽十三卷五页云：云何应知于三摩地退时颠倒？谓如有一，得初静虑。为涅槃故；积集资粮。彼于涅槃，已得所修资粮圆满。由此因缘，或由功用，或复任运，起如是想作..
于一切因缘不作恶
【于一切因缘不作恶】 p0750 瑜伽十七卷六页云：云何于一切因缘不作恶耶？谓由贪瞋痴所生诸恶，终不造作故。
于微小罪见大怖畏
【于微小罪见大怖畏】 p0750 瑜伽二十二卷五页云：云何名为于微小罪见大怖畏？谓于诸小随小学处，若有所犯，可令还净；名微小罪。于诸学处，现行毁犯；说名为罪。既毁犯已；少用功力，而得还净..
所缘缘
【所缘缘】 p0736 瑜伽五十二卷一页云：云何所缘缘？谓五识身，以色等五境，如其次第，为所缘缘。若意识，以一切内外十二处，为所缘缘。二解 瑜伽八十五卷十二页云：所缘缘者：谓五识身等，以五..
受用欲尘与受用正法五相差别
【受用欲尘与受用正法五相差别】 p0732 瑜伽五卷三页云：又外有欲者，受用欲尘；圣慧命者，受用正法。由五种相，故有差别。由此因缘，说圣慧命者，以无上慧命，清净自活。何等为五？一、受用正..
受想立蕴因缘
【受想立蕴因缘】 p0731 俱舍论一卷十六页云：何缘世尊说余心所，总置行蕴；别分受想，为二蕴耶？颂曰：诤根生死因，及次第因故；于诸心所法，受想别为蕴。论曰：诤根有二。谓着诸欲，及着诸见..
受持过失
【受持过失】 p0728 瑜伽七十九卷十页云：由二因缘，应知受持过失。一者、受持狭小唯不了义经故；二者、于所未闻未曾领受诸了义经，悬诽拨故。..
战迦罗证果的因缘
战迦罗证果的因缘有一天，佛陀行化到鄔陀延聚落，当时城中有一位老妇人，名叫战迦罗，不仅家境贫困当人奴婢，而且久育无子。佛陀以佛眼观察，知道战迦罗得度证果的因缘成熟了，于是派阿难前去度..
受乐
【受乐】 p0724 瑜伽三十五卷十九页云：言受乐者，谓待苦息。由前所说因乐所摄三因缘故；有能摄益身心受者；名为受乐。略说此乐，复有二种。一者、有漏，二者、无漏。无漏乐者，学无学乐。有漏..
非想非非想处
【非想非非想处】 p0718 瑜伽三十三卷十四页云：复次从无所有处求上进时，由于无所有处想，起粗想故；便能弃舍无所有处想。由是因缘，先入无所有处定时，超过一切有所有想；今复超过无所有想。..
非圆成实相
【非圆成实相】 p0715 瑜伽七十八卷二十二页云：善男子！若于此余同类可得相，及譬喩中有一切异类相者；由此因缘，于所成立，非决定故；是名非圆成实相。又于此余异类可得相，及譬喩中有一切同..
死不了的因缘 救人性命成就他人的功德
死不了的因缘 救人性命成就他人的功德王舍城中有一位富有的宰相，年纪老迈却没有子嗣。有一天妻子终于生下一个儿子，他和妻子都非常高兴，细心照顾这个小孩，并帮他取名为恒迦达。恒迦达小时候..
兴起行经
（经名）佛说兴起行经，二卷，一名严成宿缘经。后汉康孟详译。说佛一生中所受十难之因缘。
康有为与庐山寺院因缘
康有为与庐山寺院因缘曾在中国近代史上产生了一定影响的康有为（1858～1927），一生之中分别于清康熙十六年（1889）、民国七年、十五年（1926）三上庐山，与山上诸多寺院结下了一段很不寻常的法..
梁启超与印光大师的因缘
梁启超与印光大师的因缘火莲 梁启超为印光法师文钞题签题词民国八年秋，徐蔚如居士刻印了《印光法师文钞续编》，冬天回上海的时候，朋友知交索请这本书的人很多，但书很快就散尽了。于是决定重..
因缘和合 因缘所成
桂琛禅师参访玄沙禅师，玄沙知道他深研唯识法相之学，故而指着一张竹椅问道：三界唯心，万法唯识，这个汝作么生会？桂琛禅师答道：既曰唯识，又曰唯心，那就作唯识唯心会好了。玄沙禅师不以为然..
湿生化生
（术语）四生中之二。有水气之所，生物自行出生，谓之湿生。化生者，不藉父母之因缘，从莲华等自然变化出生者。
能弘法师：能弘法师：怎么用一念心性面对外在的因缘？
该怎么用一念心性去面对外在的因缘？一念心性，这个一念心有妄心、有真心。妄心有生灭，总是用攀缘心去执着，这是凡夫的这些生灭心。要观外境一切都是生灭无常的，这一念心也是生灭无常的。外面..
妄境界
（术语）谓妄心所现虚妄不实之境界。一切世间之事物是也。占察经下曰：但以众生无明痴闇，熏习因缘，现妄境界，令生念着。