无为法身
又作无为法性身。即无为之佛之本体。法身，即无形无色，遍满宇宙，显绝对真理之佛身。因佛所证之法身湛然寂静，离一切因缘造作，故称无为法身。［金刚仙论卷二、净土论注卷下］ p5113 ..
无心三昧
梵语ni?cinta。谓灭绝分别思量之三昧。为百八三昧之一。指灭尽定、无想定等无心之禅定。大智度论卷四十七（大二五·三九九下）：“无心三昧者，即是灭尽定，或无想定。何以故？佛自说因缘，入是..
无心三昧
梵语ni?cinta。谓灭绝分别思量之三昧。为百八三昧之一。指灭尽定、无想定等无心之禅定。大智度论卷四十七（大二五·三九九下）：“无心三昧者，即是灭尽定，或无想定。何以故？佛自说因缘，入是..
付法藏因缘传
付法藏因缘传卷第一元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译敬礼无边际去来现在佛等空不动智救世大悲尊昔婆伽婆。于无量劫为众生故求最胜道。成就种种难行苦行。舍所爱身头目髓脑国城妻子宫殿臣妾。投岩赴火..
付法藏因缘传
付法藏因缘传卷第一元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译敬礼无边际去来现在佛等空不动智救世大悲尊昔婆伽婆。于无量劫为众生故求最胜道。成就种种难行苦行。舍所爱身头目髓脑国城妻子宫殿臣妾。投岩赴火..
阿育王息坏目因缘经
阿育王太子法益坏目因缘经序原夫善恶之运契。犹形影之相湏。受对明验。凡三差焉。现也中也后也。播九色之深恩。以悦天妃之耳目。孤禽投王而全命。形受五兀之切酷。斯现报也。群徒潜沦于幽壑。神..
阿育王息坏目因缘经
阿育王太子法益坏目因缘经序原夫善恶之运契。犹形影之相湏。受对明验。凡三差焉。现也中也后也。播九色之深恩。以悦天妃之耳目。孤禽投王而全命。形受五兀之切酷。斯现报也。群徒潜沦于幽壑。神..
海涛法师：准提咒出现的因缘
准提菩萨的真言出现因缘，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记戴，佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故，入准提三摩地，而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。根据《佛说大乘庄严宝王经》记戴，七十七..
宗镜录卷第二
宗镜录卷第二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫诸佛境寂。众生界空。有何因缘而兴教迹。答。一实谛中。虽无起尽。方便门内。有大因缘。故法华经偈云。诸法常无性。佛种从缘起。以万法常无性。无不性..
宗镜录卷第二
宗镜录卷第二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫诸佛境寂。众生界空。有何因缘而兴教迹。答。一实谛中。虽无起尽。方便门内。有大因缘。故法华经偈云。诸法常无性。佛种从缘起。以万法常无性。无不性..
现在五果
（名数）十二因缘中，识、名色、六入、触、受之五者，为依无明与业过去之因而显之现在之果，故名。
现在五果
（名数）十二因缘中，识、名色、六入、触、受之五者，为依无明与业过去之因而显之现在之果，故名。
得度
（术语）生死比海，涅槃比彼岸，超生死而到涅槃云度。谓得渡生死之海也。无量寿经下曰：随意所愿，皆可得度。增一阿含经十四曰：佛在菩提树下初得佛，作是念：罗勒迦蓝，诸根纯熟，应先得度。遗..
得度
（术语）生死比海，涅槃比彼岸，超生死而到涅槃云度。谓得渡生死之海也。无量寿经下曰：随意所愿，皆可得度。增一阿含经十四曰：佛在菩提树下初得佛，作是念：罗勒迦蓝，诸根纯熟，应先得度。遗..
法界次第初门
法界次第初门卷下之上陈隋国师智者大师撰四弘誓愿初门第四十一一未度者令度 二未解者令解 三未安者令安 四未涅槃者令得涅槃次十二因缘。而辩四弘誓愿者。上二卷所出法门。或是凡夫共法。或与二..
法界次第初门
法界次第初门卷下之上陈隋国师智者大师撰四弘誓愿初门第四十一一未度者令度 二未解者令解 三未安者令安 四未涅槃者令得涅槃次十二因缘。而辩四弘誓愿者。上二卷所出法门。或是凡夫共法。或与二..
止观辅行传弘决卷第三
止观辅行传弘决卷第三之一唐毗陵沙门湛然述大章第二释名者。夫立名不同。如大经云。或有因缘如目连等。或无因缘如桃李等。涅槃亦尔。无有因缘彊为立名。止观亦尔彊名止观。即此无因名为有因。为..
止观辅行传弘决卷第三
止观辅行传弘决卷第三之一唐毗陵沙门湛然述大章第二释名者。夫立名不同。如大经云。或有因缘如目连等。或无因缘如桃李等。涅槃亦尔。无有因缘彊为立名。止观亦尔彊名止观。即此无因名为有因。为..
慈悲道场忏法卷第四
慈悲道场忏法卷第四显果报之余今日道场同业大众。重加至诚一心谛听。佛在王舍城迦阑陀竹园。尔时目连从禅定起游恒水边。见诸饿鬼受罪不同。时诸饿鬼各起敬心。来问目连往昔因缘。一鬼问言。我一..
慈悲道场忏法卷第四
慈悲道场忏法卷第四显果报之余今日道场同业大众。重加至诚一心谛听。佛在王舍城迦阑陀竹园。尔时目连从禅定起游恒水边。见诸饿鬼受罪不同。时诸饿鬼各起敬心。来问目连往昔因缘。一鬼问言。我一..