十善巧
缘觉乘行人所观察的十种项目，即蕴善巧（五蕴）、处善巧（十二处）、界善巧（十八界）、缘起善巧（十二因缘）、处非处善巧、根善巧、世善巧、谛善巧、乘善巧、有为无为善巧。..
义寻思观
【义寻思观】为唯识宗修行，第二加行位所修的四种观法之一。义者，依名而诠诸法之体相，如山河大地，人牛马羊，十二处、十八界等，这些色、心诸法，皆是因缘和合、一时假有，亦即是唯识所变，虚..
无为
【无为】无造作之意。为‘有为’的对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。又作无为法。无为法原是涅槃的异名，后世更于涅槃以外立种种无为，于是产生三无为、六无为、九无为等诸说..
无性
【无性】指诸法无存在的实体。性者体之意。一切诸法因缘和合而生，因缘离散则灭，无有实体，故称无性。此复有下列三解：一、与‘无自性’同义。《成唯识论》卷九载：若有三性，如何世尊说一切法..
无我
【无我】佛教主张无我，明示存在与缘起的关系，认为‘我’是依于一系列的因缘而存在，即所谓‘五蕴和合’而有，但在五蕴和合期间，其中没有一个实体的自我，因缘关系发生变化，五蕴离散，更没有..
粗相现行障
【粗相现行障】十地菩萨所断十重障的第六种。这也是俱生所知障中的一部分，由于执著或染或净的粗相现行，它障碍六地无染净的妙道，入六地时便能永断。由这种因缘，故说入六地时，断除二愚及其粗..
理性
【理性】理指始终不变的本具理体，性乃不待其他因缘，无始以来，法尔存在之本具因种。如以无常、苦、空、无我等为一切法共通之理性。..
假法
【假法】与‘实法’相对而言。由因缘和合而存在者称假法，即有为法；非因缘和合之法为实法，即无为法。唯识学上有二种假法，一者无体随情假，乃世间所称的我法，世人执著为实我实法，此法体但为..
假和合
【假和合】依赖因缘之聚集而形成，众缘离散即不存在。以无自性、非实有，故称为假和合。略称假合。
假有
【假有】为‘实有’之对称。又作俗有、假名有。谓诸法皆依因缘和合而存在。因缘所生之法，如镜花水月，无其实性，然非虚无之法；即诸法之存在，乃由因缘而生之故，既非定无亦非定有，而系假施设..
妄心
【妄心】指虚妄分别之心，即杂染虚假，生灭转变之心。亦即能生起善、恶业的妄识。由虚妄因缘所现的色、声、香、味、触、法等六尘，乃凡夫有情的烦恼执著，称为妄尘。此外，以妄心分别计度事物，..
共业不共业
【共业不共业】共业，谓众生共通的业因，能招感自他共同受用的山河大地等器世间，此乃依报之业；而个人的业因，能招感个人受用的五根等正报之业者，则称为不共业。而俱舍宗以因之自体为共业；唯..
体性
【体性】指实体，即事物的实质为体，而体之不变易的本质为性，故体即性。世间一切有为法，皆为因缘和合之法，因缘和合之法无其本质，亦无不变之性，故‘缘起性空’。..
性境不随心
【性境不随心】对于三类境，玄奘三藏有偈子曰：‘性境不随心，独影唯随见，带质通情本，性种等随应。’《宗镜录》六十八解释‘性境不随心’曰：‘性境者，性是实义。即实根、尘、四大及实定果色..
性
【性】性为体之义，因之义，不改之义。《成唯识论述记》卷一曰：‘性者体也’。《大乘义章》一曰：‘性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，三不改名性，四性别为性。’《大智度论》三十一..
空
【空】因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。《维摩经·弟子品》曰：‘诸法究竟无所有，是空义。’同注‘肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟..
法无我
【法无我】二无我之一，是‘人无我’的对称。谓一切有为、无为法中，并无‘我’的实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。又诸法..
法执
【法执】二执之一，是‘我执’的对称，又作法我执、法我见，系应破除的两种执著之一．法执，乃不明诸法因缘所生，缘生无性，如幻如化，而执著诸法为实有的妄见。《成唯识论》卷二载：‘法执皆缘..
善恶无记三业
【善恶无记三业】指善、不善、无记等三业。即：善业又作安稳业。能得可爱异熟及涅槃之业。不善业，又作不安稳业。能招非爱异熟之业。无记业为非善、非恶之业，称为无记，即不招结果之业。换一方..
无覆无记
【无覆无记】为‘有覆无记’的对称。若以道德之性质为准则，一切诸法可大别为善、恶、无记等三大类。其中，无记系指非善非不善，不能记为善业或恶业之法，又可分为有覆与无覆两种。无覆无记，即..