十因缘
（名数）十二因缘中由无明至有之十支也。不言生死之二支者，以其属于未来也。故明过去至现在之因缘为十因缘。涅槃经曰：十因缘法为生作因。..
一道无为心
（术语）真言宗所立十住心之一。又名如实一道心，如实知自心，空性无境心，一如本净心。一道者，为一乘一如等，言其理，乃离诸造作及有为无为之别执，名为无为。是盖谓真言行者，超三劫中，于第..
一杀多生
（杂语）杀一人救多人也。杀生虽为罪恶之业，然杀一人，得生多数之人，则却为功德。瑜伽论第四十一曰：如菩萨见劫盗贼为贪财故，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业，我宁杀彼堕那落迦..
八十一法
（名数）大般若经所说之法门，有八十一科，一为色，二为心，三为五阴，四为十二入，五为十八界，六为四谛，七为十二因缘，八为十八空，九为六度，十为四智，总为八十一法。见教乘法数十二。..
二变
（名数）一、因缘变，谓心心所变现相分，不借能缘之分别力，由自己种子之因缘而生，有心色之实体实用者，即三类境中之性境是也。二、分别变，谓藉能缘之分别力而反起之相分。此有二种：一、偏随..
二边
（名数）断常之二边。【又】一、增益边，因缘所生之法，若分别推求，则本无自性，众生不之了固执之以为有，此名增益边。二、损灭边，因缘所生之法，原无自性，然非无因果之功能，众生不之了，拨..
一体速疾力三昧
（术语）一体而具速疾力之三昧也。大日经疏一曰：毗卢遮那，本行菩萨道时，以一体速疾力三昧，供养无量善知识，遍行无量诸度门。大疏六曰：一切如来一体速迅三昧者，谓入此三昧时，则证知一切如..
一缘
（术语）同一类之机缘，同一种之因缘也。妙玄一之上曰：一根一缘，同一道味。大集经三十八曰：行住坐卧，常系一缘。
一坐食
（术语）谓比丘受头陀法者，不数数食，及小食等。唯受一坐食。法于一坐中食，令满足。更无坐食。设未满足，有因缘起者，亦无更坐食。故名一坐食。..
一句道尽
（杂语）以一句道破真理无所有之意。宋竹庵颂曰：中论因缘所生法，一句道尽无剩语，我说即是空假中，朱帘暮卷西山雨。见稽古略四。..
生灭
依因缘和合而有，叫做生；依因缘分散而无，叫做灭。有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，即是无生..
四缘
缘是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系，这种关系共有四种，叫做四缘。一、因缘，因缘的因是指主要的原因，缘指次要的助缘，例如草木，种子即其因，水土日光等资养即其缘。二、所缘缘，所缘..
业缘
善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘，恶业是招感苦果的因缘。一切众生，都是由业缘而生的。维摩经说：是身如影，从业缘生。
世间法
指三界中一切因缘所生的生灭无常的事物。
世法
凡是世谛之法、因缘生之法、可毁之法，都通称为世法。
无自性
无有一定的自性。一切法因缘和合而生，都无一定的自性。
无相
1、于一切相，离一切相，即是无相。2、涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。涅槃经说：涅槃名为无相，以何因缘名为无相？无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、..
无始
1、无有元始。诸法皆由因缘生，因上有因，因因无始，如是辗转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故云无始。2、指距今极久远的时间。..
无为法
有因缘造作之法，叫做有为法，无因缘造作之法，即叫做无为法。在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生灭变异的有为法，最后六法，才是清净寂灭的无为法，也叫做真如实相。真如实相本来不一不异..
五停心观
能使五种过失停止于心的观法，亦即声闻乘人在入道之初所应修习的五种观法。一、不净观，即观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲。二、慈悲观，即观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。三、因..