十诵律卷第二
十诵律卷第二(初诵之二)后秦北印度三藏弗若多罗译明四波罗夷法之二佛在跋耆国跋求摩河上，是时佛语诸比丘：「修习不净观得大果大利。」诸比丘作是念：「世尊教我等修习不净观得大果大利，我等当..
十诵律卷第二
十诵律卷第二(初诵之二)后秦北印度三藏弗若多罗译明四波罗夷法之二佛在跋耆国跋求摩河上，是时佛语诸比丘：「修习不净观得大果大利。」诸比丘作是念：「世尊教我等修习不净观得大果大利，我等当..
四分律卷第二
四分律卷第二(初分之二)姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译四波罗夷法之二尔时世尊游毗舍离猕猴江边讲堂中，以无数方便与诸比丘说不净行、叹不净行、叹思惟不净行，诸比丘作是念：「今世尊为我等..
四分律卷第二
四分律卷第二(初分之二)姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译四波罗夷法之二尔时世尊游毗舍离猕猴江边讲堂中，以无数方便与诸比丘说不净行、叹不净行、叹思惟不净行，诸比丘作是念：「今世尊为我等..
能立
（术语）因明之法，具正因正喻，而成立宗法，名为能立。因明大疏上曰：因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。古因明，宗因喻三支，共为能立，陈那之新因明，宗为所立，因喻之二为能立。..
能立
（术语）因明之法，具正因正喻，而成立宗法，名为能立。因明大疏上曰：因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。古因明，宗因喻三支，共为能立，陈那之新因明，宗为所立，因喻之二为能立。..
二般若
（名数）一共般若，即台宗之通教也。通声缘菩三乘说之，三乘共修证之，故曰共般若。二不共般若，台宗之别圆二教也。唯对于别圆之二菩萨说之，不共于声缘之二众，故曰不共般若。见智度论百。【又..
二般若
（名数）一共般若，即台宗之通教也。通声缘菩三乘说之，三乘共修证之，故曰共般若。二不共般若，台宗之别圆二教也。唯对于别圆之二菩萨说之，不共于声缘之二众，故曰不共般若。见智度论百。【又..
涅槃僧
（衣服）Nivāsana，又作泥洹僧。新称泥嚩些那。又曰厥修罗（Kuslaka），译言内衣。即裙也。行事钞下一之二曰：涅槃僧法（此云内衣），僧祇佛于僧前自着内衣。又，泥婆珊那，泥伐散那，泥婆娑，..
涅槃僧
（衣服）Nivāsana，又作泥洹僧。新称泥嚩些那。又曰厥修罗（Kuslaka），译言内衣。即裙也。行事钞下一之二曰：涅槃僧法（此云内衣），僧祇佛于僧前自着内衣。又，泥婆珊那，泥伐散那，泥婆娑，..
俱解脱
（术语）九无学之一。钝根之罗汉，唯离烦恼之障，谓之慧解脱。若利根之罗汉，与之俱离一切禅定之障（即定解脱），至于得所谓灭尽定之至极定，是为俱解脱。即离慧与定之二障而得自在者。颂疏二十..
俱解脱
（术语）九无学之一。钝根之罗汉，唯离烦恼之障，谓之慧解脱。若利根之罗汉，与之俱离一切禅定之障（即定解脱），至于得所谓灭尽定之至极定，是为俱解脱。即离慧与定之二障而得自在者。颂疏二十..
结胎五位
指人在胎位中之五种相状。即：(一)揭逻蓝，即杂秽之义。人于胎位中之初七日内受质之相，状如凝酥，称为揭逻蓝。(二)頞部昙，即疱、胞胎之义。人于胎位中之二七日内形成之相，状如疮疱，称为頞部..
结胎五位
指人在胎位中之五种相状。即：(一)揭逻蓝，即杂秽之义。人于胎位中之初七日内受质之相，状如凝酥，称为揭逻蓝。(二)頞部昙，即疱、胞胎之义。人于胎位中之二七日内形成之相，状如疮疱，称为頞部..
密因
(一)如来证悟了义之果德名秘密藏，而达到此秘密藏之因行，称为密因。密，乃经上所说之陀罗尼，非凡小所能知，故称密，密即因。楞严义疏卷八之二（大三九·九三三上）：“三世果人入秘密藏，以此..
密因
(一)如来证悟了义之果德名秘密藏，而达到此秘密藏之因行，称为密因。密，乃经上所说之陀罗尼，非凡小所能知，故称密，密即因。楞严义疏卷八之二（大三九·九三三上）：“三世果人入秘密藏，以此..
时处诸缘
（术语）时为十二时。处为净处不净处。诸缘者，止观四之二所谓息诸缘务者，生活人事伎艺也是也。往生要集下本曰：只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处所缘，修之不难，愿求往生，得其便宜，不..
时处诸缘
（术语）时为十二时。处为净处不净处。诸缘者，止观四之二所谓息诸缘务者，生活人事伎艺也是也。往生要集下本曰：只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处所缘，修之不难，愿求往生，得其便宜，不..
时
（术语）时有假实之二。实时曰迦罗Kāla，是世间之实时也。二曰三昧耶Samaya，是以名刹那生灭之分位者，非有时之实性，故名之为假时。唯识论所谓世无别体。依法而立是也。佛教中经论之二藏，多..
时
（术语）时有假实之二。实时曰迦罗Kāla，是世间之实时也。二曰三昧耶Samaya，是以名刹那生灭之分位者，非有时之实性，故名之为假时。唯识论所谓世无别体。依法而立是也。佛教中经论之二藏，多..