受日
（术语）比丘于安居中依父母之病缘或自己无已之事缘，要外出时，行其作法以受暇日，名曰受日。其法以七日为程度，七日尽，尚要受日者，则改受之。见行事钞上四之二。..
受日
（术语）比丘于安居中依父母之病缘或自己无已之事缘，要外出时，行其作法以受暇日，名曰受日。其法以七日为程度，七日尽，尚要受日者，则改受之。见行事钞上四之二。..
二受
（名数）一身受，领纳于身无分别之受，即苦乐舍之三受是也。二心受，领纳于心起分别心之受，即忧喜之二受是也。见俱舍论二，九。
二受
（名数）一身受，领纳于身无分别之受，即苦乐舍之三受是也。二心受，领纳于心起分别心之受，即忧喜之二受是也。见俱舍论二，九。
和合僧
（术语）梵语僧伽Saṁgha，一译和合。和合僧者，梵汉双举也。比丘三人已上集同处，持同戒，行同道者，名和合僧。若以手段使之分离，则谓之破和合僧，为五逆罪之一。在世之提婆达多尝犯此逆罪。..
和合僧
（术语）梵语僧伽Saṁgha，一译和合。和合僧者，梵汉双举也。比丘三人已上集同处，持同戒，行同道者，名和合僧。若以手段使之分离，则谓之破和合僧，为五逆罪之一。在世之提婆达多尝犯此逆罪。..
彼同分
（术语）分别十八界，有同分彼同分之二门，根境识三者，互相交涉而作自业，为同分，不然则为彼同分，彼同分者，为彼之同分之类，故名彼同分。而十八界中，惟法界为同分，余十七界通同分彼同分之..
彼同分
（术语）分别十八界，有同分彼同分之二门，根境识三者，互相交涉而作自业，为同分，不然则为彼同分，彼同分者，为彼之同分之类，故名彼同分。而十八界中，惟法界为同分，余十七界通同分彼同分之..
阿修罗说五念处三十八品
（传说）世界初成时，住须弥顶亦有宫殿，后光音天下，如是展转至第五天，修罗瞋，便避之，无所住，遂下生于地，又嫉佛之说法，佛为诸天说四念处，修罗则说五念，佛说三十七品，则说三十八品，常..
阿修罗说五念处三十八品
（传说）世界初成时，住须弥顶亦有宫殿，后光音天下，如是展转至第五天，修罗瞋，便避之，无所住，遂下生于地，又嫉佛之说法，佛为诸天说四念处，修罗则说五念，佛说三十七品，则说三十八品，常..
阿逻荼迦逻摩
（人名）外道仙人名。无正翻。见慧琳音义八。案此是阿罗荼与迦逻摩之二子。
阿逻荼迦逻摩
（人名）外道仙人名。无正翻。见慧琳音义八。案此是阿罗荼与迦逻摩之二子。
阿罗迦摩罗
（人名）阿罗与迦摩罗之二仙人也。或云是一人之名。
阿罗迦摩罗
（人名）阿罗与迦摩罗之二仙人也。或云是一人之名。
放光动地
（术语）佛说深经之前放光明震动大地也。是为大乘之通相。法华六瑞中之二瑞。
放光动地
（术语）佛说深经之前放光明震动大地也。是为大乘之通相。法华六瑞中之二瑞。
法自相相违因
（术语）因明四相违因之一。宗法由有法与法之二语而成，声之语为有法，无常之语为法。其有法与法各有意许与言陈之二者，其言陈云自相，其意许云差别，今为法之言陈，故云法自相，然立者所说之因..
法自相相违因
（术语）因明四相违因之一。宗法由有法与法之二语而成，声之语为有法，无常之语为法。其有法与法各有意许与言陈之二者，其言陈云自相，其意许云差别，今为法之言陈，故云法自相，然立者所说之因..
依圆
（术语）依他起性与圆成实性之二性也。三论大义钞一曰：都存依圆徒，还同栗过。
依圆
（术语）依他起性与圆成实性之二性也。三论大义钞一曰：都存依圆徒，还同栗过。