金刚仙论卷第八
金刚仙论卷第八须菩提。于意云何。如来有肉眼不等。此是断疑分中第五段经文。此所以来者。有疑故来也。云何疑。上第三段经云。菩萨不见彼是众生我为菩萨。即此断疑分中前第四经言。菩萨不见众生..
十地经论初欢喜地卷之二
十地经论初欢喜地卷之二天亲菩萨造后魏北印度三藏菩提流支译论曰。此菩萨前同生众上首请。次大众请。复待诸佛法王加请。何以故。为增敬重法故。经曰。尔时释迦牟尼佛。从眉间白毫放菩萨力明光焰..
十地经论初欢喜地卷之二
十地经论初欢喜地卷之二天亲菩萨造后魏北印度三藏菩提流支译论曰。此菩萨前同生众上首请。次大众请。复待诸佛法王加请。何以故。为增敬重法故。经曰。尔时释迦牟尼佛。从眉间白毫放菩萨力明光焰..
金刚般若波罗蜜经论
金刚般若波罗蜜经论卷下无着菩萨造隋南天竺三藏法师达摩岌多译经曰：「须菩提！譬如有人，其身妙大。」须菩提言：「世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身。」佛言：「须菩提！菩萨..
金刚般若波罗蜜经论
金刚般若波罗蜜经论卷下无着菩萨造隋南天竺三藏法师达摩岌多译经曰：「须菩提！譬如有人，其身妙大。」须菩提言：「世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身。」佛言：「须菩提！菩萨..
分别功德论
分别功德论卷第三失译人名附后汉录佛告诸比丘者，佛大慈，欲令弟子具知念佛之义，犹父约诫语子孙欲令成就无复已，已专精念佛，观如来形目未曾离，犹如阿难观佛无厌、心念无已。时阿难背上生痈，..
分别功德论
分别功德论卷第三失译人名附后汉录佛告诸比丘者，佛大慈，欲令弟子具知念佛之义，犹父约诫语子孙欲令成就无复已，已专精念佛，观如来形目未曾离，犹如阿难观佛无厌、心念无已。时阿难背上生痈，..
婆啝
（杂语）小儿之发声也。涅槃经二十曰：婴儿者能说大字，如来亦尔说于大字。所谓婆啝，婆者有为，啝者无为，是为婴儿。
婆啝
（杂语）小儿之发声也。涅槃经二十曰：婴儿者能说大字，如来亦尔说于大字。所谓婆啝，婆者有为，啝者无为，是为婴儿。
破法
（术语）以邪见破斥如来之正法也。法华经曰：若闻此语，或不信受而起破法罪业因缘。
破法
（术语）以邪见破斥如来之正法也。法华经曰：若闻此语，或不信受而起破法罪业因缘。
破有
（术语）有者三有或二十五有，言三界之生死也，如来为破坏三界之生死而出世，故谓为破有之法王。法华经药草喻品曰：破有法王，出现世间。心地观经一曰：破有法王甚奇特。..
破有
（术语）有者三有或二十五有，言三界之生死也，如来为破坏三界之生死而出世，故谓为破有之法王。法华经药草喻品曰：破有法王，出现世间。心地观经一曰：破有法王甚奇特。..
三种神变
（名数）一说法神变，如来无碍之大智，知诸众生之善恶业因及善恶果报，应之而为说法，名为说法神变。二教诫神变，如来对诸弟子教诫是法应作，是法不应作，是道得声闻乘，是道得缘觉乘，是道得大..
三种神变
（名数）一说法神变，如来无碍之大智，知诸众生之善恶业因及善恶果报，应之而为说法，名为说法神变。二教诫神变，如来对诸弟子教诫是法应作，是法不应作，是道得声闻乘，是道得缘觉乘，是道得大..
根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第八
根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第八大唐三藏法师义净奉 制译「时诸苾刍咸皆有疑，而白佛言：『世尊！是具一切智能断诸疑。我等不审，优楼频螺作何业故？以五百神变而能调伏。那提迦摄、伽耶迦摄..
根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第八
根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第八大唐三藏法师义净奉 制译「时诸苾刍咸皆有疑，而白佛言：『世尊！是具一切智能断诸疑。我等不审，优楼频螺作何业故？以五百神变而能调伏。那提迦摄、伽耶迦摄..
神通乘
（术语）称真言教。是为依如来神变加持力而说之乘教，故曰神通乘。又乘于神通力，直到所至之处，故以譬真言乘之速疾成佛也。金刚顶经曰：一切如来平等智神境通无上大乘。大日经疏一曰：大品经云..
神通乘
（术语）称真言教。是为依如来神变加持力而说之乘教，故曰神通乘。又乘于神通力，直到所至之处，故以譬真言乘之速疾成佛也。金刚顶经曰：一切如来平等智神境通无上大乘。大日经疏一曰：大品经云..
祖师禅
（术语）不立文字祖祖本传之禅也，对楞伽经所说之如来禅而立此称。即以如来禅为教内未了之禅，以祖师禅为教外别传至极之禅也。传灯录十一（仰山章）曰： 师问香严：师弟近日见处如何？严曰：某..