说会曼荼罗
指于如来说法之会座中，说法者与对告众（听法者）之集会，或指有关此一说法集会之图绘。于密教中，多指大日经之说法会及其图绘。又称能说曼荼罗。据理趣经载，教主大日如来说法之会座下，绕有以..
说会曼荼罗
指于如来说法之会座中，说法者与对告众（听法者）之集会，或指有关此一说法集会之图绘。于密教中，多指大日经之说法会及其图绘。又称能说曼荼罗。据理趣经载，教主大日如来说法之会座下，绕有以..
诫疑
佛法大海，唯信能入，故常告诫勿起疑惑，称为诫疑。据八十华严经卷六十载，如来能永断一切众生之疑，随众生各自心之所乐，皆令满足。 p5917 ..
诫疑
佛法大海，唯信能入，故常告诫勿起疑惑，称为诫疑。据八十华严经卷六十载，如来能永断一切众生之疑，随众生各自心之所乐，皆令满足。 p5917 ..
定香
(一)五分香之一。密教以香比喻如来之法身，即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香等五种香。其中之定香，即比喻如来之真心常住寂静，不起妄念，不为惑乱所动摇。（参阅“五分香”1067） (二)..
定香
(一)五分香之一。密教以香比喻如来之法身，即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香等五种香。其中之定香，即比喻如来之真心常住寂静，不起妄念，不为惑乱所动摇。（参阅“五分香”1067） (二)..
定光如来
定光，梵名Dīpajkara，巴利名同。音译提和竭罗、提洹竭。出现于过去世，曾为释尊授记之佛。又作锭光如来、然灯如来、普光如来、灯光如来。关于其本缘，据增一阿含经卷十三所载，过去久远劫有王..
定光如来
定光，梵名Dīpajkara，巴利名同。音译提和竭罗、提洹竭。出现于过去世，曾为释尊授记之佛。又作锭光如来、然灯如来、普光如来、灯光如来。关于其本缘，据增一阿含经卷十三所载，过去久远劫有王..
咒心
心，指精要。咒心，即谓诸咒中之精要。据大佛顶首楞严经卷七载，佛陀曾以楞严咒为咒心，并告知大众，十方如来因此咒心，得成就无上正等觉；又十方如来持此咒心能于十方摩顶授记。另如般若心经之..
咒心
心，指精要。咒心，即谓诸咒中之精要。据大佛顶首楞严经卷七载，佛陀曾以楞严咒为咒心，并告知大众，十方如来因此咒心，得成就无上正等觉；又十方如来持此咒心能于十方摩顶授记。另如般若心经之..
受职灌顶
(一)于密教，对学德俱佳之弟子，令其人传法灌顶坛，以得阿阇梨位之灌顶。又作传法灌顶、得阿阇梨位灌顶、传教灌顶、授职灌顶。略称受职。所授之法为普门大日之仪轨明法，及真言之最极奥秘。其作..
受职灌顶
(一)于密教，对学德俱佳之弟子，令其人传法灌顶坛，以得阿阇梨位之灌顶。又作传法灌顶、得阿阇梨位灌顶、传教灌顶、授职灌顶。略称受职。所授之法为普门大日之仪轨明法，及真言之最极奥秘。其作..
事密理密
又作事理俱密。事密，指如来身口意三密事相之法；理密，指阐明实相不二之理。日本台密谓华严、法华等诸大乘教，以涵摄如来所说世俗、胜义、圆融不二等秘密之理，故亦可称为密教，然其中唯说圆融..
事密理密
又作事理俱密。事密，指如来身口意三密事相之法；理密，指阐明实相不二之理。日本台密谓华严、法华等诸大乘教，以涵摄如来所说世俗、胜义、圆融不二等秘密之理，故亦可称为密教，然其中唯说圆融..
乳海子
密教用以形容体得金刚界大日如来智德之人。盖金刚界大日如来之种子为（vaj，鍐），象征智法身，在地、水、火、风、空之五大中配于水大，故金刚界大日如来之智水又称乳水、乳海，而体得金刚界大..
乳海子
密教用以形容体得金刚界大日如来智德之人。盖金刚界大日如来之种子为（vaj，鍐），象征智法身，在地、水、火、风、空之五大中配于水大，故金刚界大日如来之智水又称乳水、乳海，而体得金刚界大..
那罗延身愿
阿弥陀如来四十八愿中之第二十六愿。即使往生极乐之人皆得那罗延金刚坚固身之愿。无量寿经卷上（大一二·二六八中）：“设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。”（参阅“那罗延天”..
那罗延身愿
阿弥陀如来四十八愿中之第二十六愿。即使往生极乐之人皆得那罗延金刚坚固身之愿。无量寿经卷上（大一二·二六八中）：“设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。”（参阅“那罗延天”..
吽
悉昙字（hūj）。又作[合*牛]。为诸天之总种子。此字原出于牛、虎之吼声，乃古代吠陀仪式所用之真言，有疑惑、承诺、忿怒、恐怖等义。密教以其为摧破、恐怖等声，系金刚部之通种子，又三部中，..
吽
悉昙字（hūj）。又作[合*牛]。为诸天之总种子。此字原出于牛、虎之吼声，乃古代吠陀仪式所用之真言，有疑惑、承诺、忿怒、恐怖等义。密教以其为摧破、恐怖等声，系金刚部之通种子，又三部中，..