苦果的别名,依因而有果,故果名为有,如称三界为三有、九有等是,是有生死烦恼的意思。

生死无始无终

对一般凡夫而言,生死是无始无终的,但在有道之士却是无始有终,因已断惑证真,已进入了生脱死的涅槃境界。

生死肉身菩萨

指在三贤位,未证法性,因惑业故,受三界分段生死身的菩萨。

生死即涅槃

生死即涅槃和烦恼即菩提二语,是大乘家常说的话。从世间有为的相对法来说,生死是染污的,涅槃是清净的,两者截然不同,不可相即;若从出世无为的绝对法来说,烦恼性空即是菩提,生死性空即是涅..

生死长夜

(喻)生死有如长夜之梦境。唯识论说:未得真觉,常处梦中,故佛说为生死长夜。

生死缚

(喻)生死好像一条绳子系缚著众生。

生死海

(喻)生死无边际,好像汪洋大海一样。
分段生死——三界、六道之生死

分段生死——三界、六道之生死

什么是“分段生死”?“分段生死”,乃佛教术语,二种生死之一,又称作分段死、有为生死。指欲界、色界、无色界此三迷界中,轮回六道的具见惑、思惑之凡夫身众生所受之生死,为“变异生死”之对..

普通塔

即普同塔也。《僧宝传·宝峰英禅师传》云:“呼维那鸣钟,众集, 叙行脚始末曰:‘吾灭后火化,以骨石藏普通塔,明生死不离清众也。’言卒而逝。”《普灯》作作普同塔。..
大安法师:《西方确指》万缘放下,求度生死

大安法师:《西方确指》万缘放下,求度生死

《西方确指》万缘放下,求度生死僧法缘将结期礼《弥陀忏》,先来求示。菩萨曰:“《弥陀忏》是近代慈云忏主所集,亦具事、理一心。事一心,专于一事。若四相不生,湛若虚空,名理一心,此一心难到。外则..

赠别夜

大夜也,见前《大夜〉处。《大鑒清规》云:“今晚大夜,则午后道旧、辨事、小师讽经,此名赠别经,以表生死道义也。”
韩镜清:成唯识论疏翼 第二册 卷三 二十五、离阿赖耶生死不成

韩镜清:成唯识论疏翼 第二册 卷三 二十五、离阿赖耶生死不成

【论文】三?三七八又契经说:诸有情类受生、命终,必住散心,非无心、定。若无此识,生、死时心,不应有故。【疏翼】第二引经申其理证或依经附理十证中,第六生死时心证。于中有三︰一、引经,..

六漏

[出大乘阿毗达磨杂集论]漏即失也。落也。谓因烦恼惑业。漏落三界生死也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一漏自性谓六根对于六尘而起贪嗔痴等烦恼诸惑。由惑造显。遂招三界生死。是则惑自性业..

顺流十心

[出摩诃止观]顺即随顺。流即流转。谓诸众生因此十心。则随顺烦恼。流转生死故也。一无明昏闇谓诸众生从无始来。闇识昏迷。无所明了。烦恼所醉。于一切法妄计人我。起诸爱见。想计颠倒。起贪嗔痴..

九结

[出阿毗达磨集论]结即系缚之义。谓一切众生。因此妄惑。造作诸业。而为众苦系缚。流转三界。不能出离。故云结也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一爱结谓诸众生为贪爱故。广行不善。由此遂招..

菩萨修行九种差别

[出大乘庄严经论]一善行生死菩萨成就道业。为化导有情。虽出没于生死中。不为生死染着。譬如病人。服苦涩药。但为除病。不生嫌弃也。二善行众生菩萨于诸众生。起大悲心。设有病苦。常行救济。不..
妙境法师:生死轮回 前世今生

妙境法师:生死轮回 前世今生

生死轮回 前世今生玅境长老述今生是现在,前世对今生而言是过去;当你活在过去世中看今生,今生则是过去的未来。故此题的表面意涵,虽但是前世今生,然细推其义,亦皆有未来;故此文题实是三世具足的。..

八忍

[出四教仪集注]一苦法忍苦即欲界生死之苦。法即真如之理。忍即忍可。亦印证之义也。谓于四善根位中。因观欲界生死之苦。至世第一后心。真如理显。生无漏法忍。是名苦法忍。(四善根者。即四加行..

八智

[出四教仪集诖]一苦法智苦是欲界生死之苦。法是所证真如之理。智是能证之智。高观欲界生死之苦。真智发而证真如之理。是名苦法智。二苦类智谓观欲界苦谛之净。复观上二界苦谛。真智明发。是欲界..

七种生死

[出翻译名义]一分段生死分即分限。段即形段。谓三界果报。寿有长短分限。身有大小形段。皆不免于生死。是为分段生死。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二变易生死因移果易。名为变易。谓阿罗汉..
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