返没
（术语）往返沉没于生死海也。
当体即是
（术语）如波之当体即水，烦恼即菩提，生死即涅槃也。即是有相合相翻当体之三种。
当体即是
（术语）如波之当体即水，烦恼即菩提，生死即涅槃也。即是有相合相翻当体之三种。
业罥
（譬喻）善恶之业，缚人而系于生死，故譬之罥索。正法念经十三曰：业罥所系缚。
业罥
（譬喻）善恶之业，缚人而系于生死，故譬之罥索。正法念经十三曰：业罥所系缚。
业余
（术语）三余之一。二乘之人，虽离可受三界分段生死之有漏业，但尚余界外可变易生死之无漏业者。
业余
（术语）三余之一。二乘之人，虽离可受三界分段生死之有漏业，但尚余界外可变易生死之无漏业者。
业网
（譬喻）善恶之业因罗人而使沉没于生死，故譬之于网。归敬仪曰：业网所拘。报增鬼录。
业网
（譬喻）善恶之业因罗人而使沉没于生死，故譬之于网。归敬仪曰：业网所拘。报增鬼录。
稠林
（譬喻）以譬烦恼。种种之烦恼，交络繁茂，如稠林也。法华经方便品曰：入邪见稠林。止观九曰：无明戏论翳如来藏稠烦恼林。同十曰：邪画日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得出期？..
稠林
（譬喻）以譬烦恼。种种之烦恼，交络繁茂，如稠林也。法华经方便品曰：入邪见稠林。止观九曰：无明戏论翳如来藏稠烦恼林。同十曰：邪画日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得出期？..
烦恼即菩提
（术语）止观一曰：无明尘劳即是菩提，无集可断。（中略）生死即涅槃，无灭可证。又曰：生死即涅槃，是名苦谛。（中略）烦恼亦即是菩提，是名集谛。此烦恼即菩提生死即涅槃之义，为大乘至极之谈..
烦恼即菩提
（术语）止观一曰：无明尘劳即是菩提，无集可断。（中略）生死即涅槃，无灭可证。又曰：生死即涅槃，是名苦谛。（中略）烦恼亦即是菩提，是名集谛。此烦恼即菩提生死即涅槃之义，为大乘至极之谈..
微细生死
（术语）变易生死之异名。大乘义章八曰：微细生灭无常，念念迁异。前变后易，名为变易。变易是死，名变易死。千手陀罗尼经曰：超越无量亿劫微细生死。..
微细生死
（术语）变易生死之异名。大乘义章八曰：微细生灭无常，念念迁异。前变后易，名为变易。变易是死，名变易死。千手陀罗尼经曰：超越无量亿劫微细生死。..
灭谛
（术语）Nirodha-āryasatya，四谛之一。梵曰尼楼陀，译曰灭。灭为灭无之义。以择灭无为（即涅槃）为体。涅槃者，生死因果灭无，故曰灭。此理真实，故曰谛。法界次第中之上曰：灭以灭无为义，结..
灭谛
（术语）Nirodha-āryasatya，四谛之一。梵曰尼楼陀，译曰灭。灭为灭无之义。以择灭无为（即涅槃）为体。涅槃者，生死因果灭无，故曰灭。此理真实，故曰谛。法界次第中之上曰：灭以灭无为义，结..
“诵持《金刚经》得生死自在，地狱不收”等感应集
“诵持《金刚经》得生死自在，地狱不收”等感应集持金刚经临终瑞相集一 独目金刚尼 明朝万历年间，归德府城外，有一座水晶庵，庵内有位年老的比丘尼，因为以金刚经为常课，并且自幼失去一目，所..
圆实堕
（术语）谓堕落于烦恼即菩提，生死即涅槃，或邪正不二，善恶一如等说之圆实理谈而破戒行流于放逸也。
圆实堕
（术语）谓堕落于烦恼即菩提，生死即涅槃，或邪正不二，善恶一如等说之圆实理谈而破戒行流于放逸也。