金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经

金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上唐特进试鸿胪卿三藏沙门不空奉 诏译深妙秘密金刚界大三昧耶修习瑜伽仪第一稽首薄伽梵大毗卢遮那能为自在王演说金刚界无边功德法成五解脱轮三十七智身..

金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经

金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上开府仪同三司特进试鸿胪卿肃圀公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译金刚界大曼荼罗广大仪轨品之一如是我闻:一时婆伽..

金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经

金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上开府仪同三司特进试鸿胪卿肃圀公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译金刚界大曼荼罗广大仪轨品之一如是我闻:一时婆伽..

寂照

(一)寂,寂静之意;照,照鉴之意。智之本体为空寂,有观照之作用,即坐禅之当体、止观。大乘无生方便门(大八五·一二七四中):“寂而常用,用而常寂;即用即寂,离相名寂,寂照照寂。寂照者,..

寂照

(一)寂,寂静之意;照,照鉴之意。智之本体为空寂,有观照之作用,即坐禅之当体、止观。大乘无生方便门(大八五·一二七四中):“寂而常用,用而常寂;即用即寂,离相名寂,寂照照寂。寂照者,..

大乘修行菩萨行门诸经

大乘修行菩萨行门诸经要集卷上大唐至相寺沙门释智严译诸经要集四十二部,凡菩萨行门总六十六条,具列如后。第一、出《象腋经》(显说三条行) 解六波罗蜜行。 修行菩萨为众生故,生于六趣受诸快乐..

大乘修行菩萨行门诸经

大乘修行菩萨行门诸经要集卷上大唐至相寺沙门释智严译诸经要集四十二部,凡菩萨行门总六十六条,具列如后。第一、出《象腋经》(显说三条行) 解六波罗蜜行。 修行菩萨为众生故,生于六趣受诸快乐..

外道问圣大乘无我义经

外道问圣大乘法无我义经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉 诏译如是我闻:一时佛在大众中,尔时外道有疑欲决,迷大乘行,来至佛所稽首恭重,合十指掌问无我义:「大丈夫是一切智..

外道问圣大乘无我义经

外道问圣大乘法无我义经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉 诏译如是我闻:一时佛在大众中,尔时外道有疑欲决,迷大乘行,来至佛所稽首恭重,合十指掌问无我义:「大丈夫是一切智..

佛说大乘不思议神通境界经

佛说大乘不思议神通境界经卷上西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻:一时世尊住法界光明菩萨宫,与大苾刍众五十万人俱,皆阿罗汉,诸漏已尽无余烦恼,安住寂静,心..

佛说大乘不思议神通境界经

佛说大乘不思议神通境界经卷上西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻:一时世尊住法界光明菩萨宫,与大苾刍众五十万人俱,皆阿罗汉,诸漏已尽无余烦恼,安住寂静,心..

寂然界

即证悟五蕴、十二处、十八界之无性空,了达诸法即空之理而舍离部分法执之境界。乃三乘共行之菩萨所证悟之境界。以不受蕴、处、界之能执、所执动摇,故称寂然界;证此寂然界时,渐过二乘境界。又..

寂然界

即证悟五蕴、十二处、十八界之无性空,了达诸法即空之理而舍离部分法执之境界。乃三乘共行之菩萨所证悟之境界。以不受蕴、处、界之能执、所执动摇,故称寂然界;证此寂然界时,渐过二乘境界。又..

称赞大乘功德经

称赞大乘功德经大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻:一时薄伽梵,住法界藏诸佛所行众宝庄严大功德殿,与无央数大声闻众大菩萨俱,及诸天人阿素洛等无量大众前后围绕。尔时会中有一菩萨,示为女相..

称赞大乘功德经

称赞大乘功德经大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻:一时薄伽梵,住法界藏诸佛所行众宝庄严大功德殿,与无央数大声闻众大菩萨俱,及诸天人阿素洛等无量大众前后围绕。尔时会中有一菩萨,示为女相..

大乘遍照光明藏无字法门经

大乘遍照光明藏无字法门经大唐天竺三藏地婆诃罗再译如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山,与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。其诸菩萨,一切皆得大智善权,悉能通达无字法藏,具乐说辩不违..

大乘遍照光明藏无字法门经

大乘遍照光明藏无字法门经大唐天竺三藏地婆诃罗再译如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山,与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。其诸菩萨,一切皆得大智善权,悉能通达无字法藏,具乐说辩不违..

粗人

又作粗人、粗人。即指小乘行者;反之,大乘行者称为细人。大智度论卷三十九(大二五·三四五下):“声闻法中,十不善道是为罪业,摩诃衍中,见有身、口、意所作是为罪。所以者何?有作、有见;..

粗人

又作粗人、粗人。即指小乘行者;反之,大乘行者称为细人。大智度论卷三十九(大二五·三四五下):“声闻法中,十不善道是为罪业,摩诃衍中,见有身、口、意所作是为罪。所以者何?有作、有见;..

等流果

梵语nisyandaphala。又作依果、习果。为五果之一。即从等同之因所流出之果。从善因生善果,从恶因生恶果,从无记因生无记果;例如从前念之不善心生后念之不善心或不善业。盖等流一词,即指等同..
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