四食
【四食】食为长养有情生命之物，《成唯识论》卷四记载，食有四种：一、段食，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮啖，故称段食。二、触食，又作细滑食、乐食。以触心所为体，对所触之境，生起喜..
不善
【不善】违理而损害现世及未来世者，名为不善。即五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非..
不杀生
【不杀生】杀生即杀害人畜等一切有情的生命。乃十恶业之一，亦为五戒之一，八戒之一， 十戒之一。依《大智度论》卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生..
不相应行料简
【不相应行料简】不相应行为五位百法的第四位法，在唐代普光的《百法明门论疏》中，于诠释不相应行法之后，有云：‘上来第四，解心不相应行讫。今略作三门，料简二十四不相应行法。第一，……’..
五遍行心所
【五遍行心所】唯识宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍于一切心王、心所而相应之五种心所，即触、作意、受、想、思等五。此五心所具四种一切：一、一切性，遍于善、恶、无记等三性之心而起，..
五部大论
【五部大论】传说在兜率天宫的弥勒菩萨，于中印度阿瑜陀国阿瑜遮那讲堂，为无著论师说五部大论，此五部大部论即：一、《瑜伽师地论》：凡百卷，唐代玄奘译。二、《分别瑜伽论》：中土未译。三、..
五教十理
【五教十理】唯识宗为证明第八阿赖耶识的存在，举出五种教证及十种理证。大乘佛教主张有第八阿赖耶识，而一切小乘经论则唯说六识，不说八识，故大乘举出五教十理以证明其存在。五教者，谓于经中..
五取蕴
【五取蕴】取者烦恼之意，即由取而生或能生取之有漏五蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。又就取蕴的名义而论，《俱舍论》卷一称，一切烦恼总称为取，蕴从取生，或蕴属取，或蕴生取..
五法事理唯识
【五法事理唯识】五法指心王法、心所法、色法、不相应行法、无为法。谓心、心所等事理之五法皆为唯识。这是大乘唯识家的说法。其中，心法为识的自相，心所法为与八识心王相应而起者，色法为心法..
五十二位
【五十二位】此乃明菩萨修行的阶位，诸经论所说不一，自古广为大乘诸家所采用的，其名数为：一、十信心，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。二、十心住，..
大乘庄严经论
【大乘庄严经论】无著造，唐代波罗颇蜜多罗译，凡十三卷。内容解说菩萨发心、修行以及应修习之各种法门。又称大乘庄严论，全书共分二十四品。《成唯识论了义灯》卷一、《成唯识论述记》卷四，则..
大乘阿毗达磨杂集论
【大乘阿毗达磨杂集论】安慧菩萨杂糅，唐玄奘译，凡十六卷。又称杂集论、对法论。乃随文注释无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》而成。本书原是无著弟子觉师子所作，安慧加以合糅集论而成，为唯识宗..
大乘阿毗达磨集论
【大乘阿毗达磨集论】无著菩萨造，唐玄奘译，略称集论，凡七卷。乃集解大乘阿毗达磨诸要项而成。内容分为本事分与决择分，前者有三法、摄、相应、成就等四品，后者有谛、法、得、论议等四品。本..
大乘起信论真伪之争
【大乘起信论真伪之争】大乘起信论，历来为性宗所依的重要经论之一，大乘佛教的主要宗派如华严、天台、禅、净土等皆深受其影响。但这也是历来争议性颇大的一本书，隋代法经撰《众经目录》，卷五..
大乘起信论
【大乘起信论】全一卷。又称起信论。相传为印度马鸣菩萨所造，南朝梁代真谛所译。本书阐明如来藏缘起之旨，及菩萨、凡夫等发心修行之相，系从理论、实践两方面归结大乘佛教的中心思想，为佛教思..
大乘百法明门论
【大乘百法明门论】全一卷，世亲论师造，唐代玄奘三藏译，唯识宗‘一本十支’的一种，又作略陈名数支，以一切法无我为宗。本论系摘自《瑜伽师地论·本地分》中的百法名数，为唯识宗所依据重要论..
大乘广五蕴论
【大乘广五蕴论】在大正藏中，《大乘五蕴论》有两种，一种是世亲论师造的《大乘五蕴论》，另一种是安慧菩萨造的《大乘广五蕴论》。广五蕴论是世亲大乘五蕴论的注释本，大唐中天竺沙门地婆诃罗译..
大乘五蕴论
【大乘五蕴论】印度世亲论师造，唐代玄奘三藏译，全一卷。本书著重于阐明大乘五蕴法，并兼说十二处、十八界等法，为唯识宗瑜伽十支论中的粗释体义支。小乘萨婆多部将诸法分为五位七十五法，而以..
大乘二种性
【大乘二种性】修大乘菩萨行，必具足无漏菩提种子，此种子有二种，一为本性住种，一为习所成种。本性住种，是无始以来，依附于第八阿赖耶识中法尔本具的无漏种子，以善根未熟，因缘未具，未能听..
五净德
诸德福田经云僧五净德：一、发心离俗 谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩道妙，为世福田，是为初净德也。二、毁其形好 谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，着如来..