冯达庵：佛法要论 大乘篇
佛法要论达庵居士冯宝瑛编大乘篇修小乘之法只属自度,于众生苦恼,则淡焉恝置。此不知众生莫非己心之所显现,众生苦恼未尽,即是己心未达于清净光明之极致,虽入涅槃,未足以称本性之妙。是故具大志者..
昙摩谶
【昙摩谶】或昙无谶，此云法丰。中印度人。日诵万言。初学小乘五明诸论，后遇白头禅师，教以大乘，十日交诤，方悟大旨。谶明解咒术，所向皆验，西域号为大神咒师。以北凉沮渠玄始元年，至姑臧。..
鸠摩罗什婆
【鸠摩罗什婆】此云童寿，祖印度人。父以聪敏见称，龟兹王闻，以女妻之，而生于什。什居胎日，母增辩慧。七岁出家，日诵千偈，义旨亦通。至年九岁，与外道论义，辩挫邪锋，咸皆愧伏。年十二，有..
佛[馬*犬]跋陀罗
【佛[馬*犬]跋陀罗】此云觉贤。大乘三果人，甘露饭王之苗裔。于此与罗什相见，什所有疑，多就咨决。东晋义熙十四年，于谢司空寺，译华严六十卷。堂前池内，有二童子，常从池出，捧香散华。..
瞿拏钵类婆
【瞿拏钵类婆】西域记云：唐言德光。作辩真等论，凡百余部。论主本习大乘，未穷玄奥。因览毗婆沙论，退业而学小乘，作数十部论。破大乘纲纪，成小乘执着。研精虽久，疑情未除。时有提婆犀那罗汉..
婆薮盘豆
【婆薮盘豆】西域记云：伐苏畔度，唐言世亲。旧曰婆薮盘豆，译曰天亲，讹谬。言天亲者，菩萨乃是毗纽天亲，故云天亲。于说一切有部出家受业，本自北印度至于此也。无著命其门人，令往迎候，至此..
阿僧伽
【阿僧伽】西域记：唐言无著，是初地菩萨，天亲之兄。佛灭千年，从弥沙塞部出家。三藏传云：夜升睹史陀天，于慈氏所，受瑜伽师地论、庄严大乘论、中边分别论；昼则下天，为众说法。..
圣严法师：禅门修证指要 略辨大乘入道四行
禅门修证指要 略辨大乘入道四行夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入,二是行入。理入者,谓藉教悟宗。深信含生,同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也,捨妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等..
菩萨波罗蜜多藏
复次何因缘故，十二分圣教中方广分名菩萨波罗蜜多藏耶？由此分中广说一切波罗蜜多数故，相故、次第故、释词故、修故、差别故、摄故、所治故、功德故、更互决择故。问于何处说？答如经中说，大乘..
七种建立
云何建立？略有七种，谓病行差别故、出离差别故、任持差别故、方便差别故、果差别故、界差别故、修行差别故。病行差别复有七种，谓贪行、瞋行、癡行、慢行、寻思行、等分行、薄尘行。出离差别有..
名想建立
名想建立者，谓于四静虑中三摩地差别无量名字不可算数不可思议，何以故？于初静虑所摄定中诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地，彼三摩地一切声闻及独觉等尚不了其名，岂能知数。况复证..
十二处法
复次若欲自求利益安乐，于诸论轨应善通达，不应与他而兴诤论，如薄伽梵于大乘阿毗达磨经中说如是言。若诸菩萨欲勤精进修诸善品，欲行贞实法随法行，欲善摄益一切有情，欲得速证阿耨多罗三藐三菩..
现观
问：如经说，四无量等最胜功德何现观所摄耶？答：后现观、究竟现观所摄，所以者何？如是最胜功德，诸圣弟子等或于修道或究竟道之所发起，是故二现观所摄。彼复云何？谓无量解脱胜处遍处无诤愿智..
钟茂森：大乘修学的基础_地藏菩萨本愿经学习心得（第十一集）
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请看「地狱名号品」，我们将今天要讲的经文，先读一下：【我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者暂听是言。普贤..
出离
出离有六种，谓世间出离、声闻出离、独觉出离、大乘出离、不毕竟出离、毕竟出离。
方广
方广者，谓菩萨藏相应言说，如名方广，亦名广破，亦名无比。为何义故名为方广？一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深法故。为何义故名为广破？以能广破一切障故。为何义故名为无比？无有诸法..
大乘补特伽罗
大乘补特伽罗者，谓住菩萨法性若定不定性是利根，为求解脱一切有情，发弘大愿修无住处涅槃意乐，以菩萨藏为所缘境，精进修行法随法行，成熟众生修净佛土，得受大记，证成无上正等菩提，得受大记..
大乘阿毗达磨集
何故此论名为大乘阿毗达磨集？略有三义，谓等所集故、遍所集故、正所集故，由释词理以显得名故为此问。等所集者，谓证真现观诸大菩萨共结集故。遍所集者，谓遍摄一切大乘阿毗达磨经中诸思择处故..
十四变化心
又作十四变化、十四化心。指小乘得神境智证通后所引发之能变化心，计有十四种。即：依初静虑有二：欲界之能变化心及初静虑之能变化心。依第二静虑有三：欲界、初静虑、第二静虑之能变化心。依第..
十支论
以瑜伽师地论为本论，叙述支分义理之十部书。又作十支末论或十支。即：(一)百法明门论，又作略陈名数论，世亲造。(二)大乘五蕴论，又作粗释体义论、依名释义论，世亲造。(三)显扬圣教论，又作总..