四种清净普摄诸地

【四种清净普摄诸地】 p0463瑜伽七十八卷一页云:复次依乘假立分别解说如实大乘,当知如解深密经中观自在菩萨白佛言:世尊!如佛所说菩萨十地,所谓极喜地,离垢地,发光地,焰慧地,极难胜地,..

心散乱有六种

【心散乱有六种】 p0355显扬十八卷二页云:心散乱有六种者:一、作意心散乱。谓诸菩萨、弃舍大乘相应作意,退习声闻独觉相应下劣作意。二、外心散乱。谓于外妙五欲、及愦闹相、寻思、随烦恼、外..
大安法师:为什么要读诵大乘经典?

大安法师:为什么要读诵大乘经典?

一切大乘经典都是由佛的大慈悲心、实相般若所流现出来的智慧灵文,被称为佛的法身舍利。摩诃迦叶说那些肉身舍利就让那些国王大臣去关心,我们僧团要关心佛的法身舍利。上根利智的人就是要关心佛..

四清净法

【四清净法】 p0443摄论二卷九页云:何等名为四清净法?一者、自性清净。谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者、离垢清净。谓即此离一切障垢。三者、得此道清净。谓一切菩提分法,波罗蜜多..

四种秘密

【四种秘密】 p0431摄论二卷十三页云:四秘密者,一、令入秘密,谓声闻乘中或大乘中,依世俗谛理说有补特伽罗,及有诸法自性差别。二、相秘密,谓于是处说诸法相,显三自性。三、对治秘密,谓于..
陈兵:修大乘止观方可证得自性清净心

陈兵:修大乘止观方可证得自性清净心

慧思(515-577)大师,是南北朝末中国佛学成熟期具有代表性的大德,他解行俱圆,《续僧传》称他自言证得圆教铁轮十信位,时以事验,解行高明,根识清净,相同初依,能知密藏,大概要算中国佛教..

造像造法造寺道俗两殊

子题:道人造像、道人造法、道人造寺行事钞·诸杂要行篇:“俗人以金石土木,牙角布帛,而作佛像;道人修五分法身,学三佛行,名为造像。谓俗以事作,道由法造。俗以纸素竹帛,笔墨钞写,以为经..

护戒忘生

亦名:忘生护戒羯磨疏·诸戒受法篇:“今识前缘,终归大乘,故须域心于处矣。故经云十方佛土,唯有一乘。除佛方便假名字说。既知此意。当护如命,如浮囊也。故文云,我为弟子结戒已,宁死不犯。..

说法己身亦自行

行事钞·导俗化方篇:“智论,佛说法已,常教诸比丘入禅定;己之所说,身亦自行。”资持记释云:“说已入禅,大乘垂则,严勖后来。儒中,君子言之不出,耻躬不逮;又云,先行其言,而后从之。况..

菩萨护律仪同声闻

亦名:菩萨轻重等持子题:初心大士同声闻律仪护讥嫌戒性重无别、罗刹乞微尘浮囊菩萨不与、出家菩萨必兼小戒、罗刹喻三毒、浮囊喻戒体、菩萨持戒相、五篇六聚护罪法、息世讥嫌戒、度海人喻菩萨行..

沙弥五德

亦名:出家五德子题:福田、适莫、五德出家大要五众齐奉不唯小众、五德终身行之不唯初受行事钞·沙弥别行篇:“为说五德,如福田经云,一者发心出家,怀佩道故;二者毁其形好,应法服故,三者委..

体空

(术语)经中所明之空理,有二种:一者体空,二者拆空,如分拆人而为五蕴,十二处,十八界等,分拆色而至于极微,分拆心而至于一念,分拆之结果,始观空,谓之拆空,是一切小乘教之空理也。体空..

显正

(术语)对于破邪而言。又名申正,立正。谓申明中正之义旨也。如大乘起信论,对于对治邪执,设显示正义之一科,即其例也。中论百论等,亦多寓破邪显正之意。..

理忏灭业义

子题:灭业有二、生死有二种、无学果、地前三贤、三贤位济缘记释云:“初小乘灭相。分入圣即初果,言灭有二:生数有期,一也;初果七反,二果一反,业本无润,二也。翛然轻逸之貌。生死有二种:..

理忏

资持记释云:“理忏者,此约观慧推穷业性,明见真理,罪得伏灭,故云忏也。”(事钞记卷二八·五·二)羯磨疏·忏六聚法篇:“初依理者,要识心本,是大乘理。其体清净,妙用虚通。妄想故垢。知..

智慧法语:佛陀如何看待大乘小乘之争?

核心提示:对大乘小乘问题,佛陀怎么看?请看佛在《法华经》中怎么说:【经典原文】十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。但以假名字,引导于众生,说佛智慧故。--《法华经》【经文..

归依佛即归依法身佛

子题:一切智无学功德、无学、六罗汉羯磨疏·诸戒受法篇:“问曰:‘何以所归名归依佛?’此释三宝名义也。因又答云:‘归依者,回转也。即归一切智无学功德也。’又问:‘为归色身,为归法身?..
大乘本生心地观经 第三卷

大乘本生心地观经 第三卷

大乘本生心地观经 第三卷大唐罽宾国三藏般若奉 诏译报恩品第二之下尔时王舍大城东北八十由旬。有一小国名增长福。于彼国中。有一长者名曰智光。其年衰迈。唯有一子。其子恶性不顺父母。所有教诲..
温金柯:印顺法师对大乘起源的思考

温金柯:印顺法师对大乘起源的思考

印顺法师对大乘起源的思考大乘起源问题的歧异诠释大乘佛教的起源是印度佛教史的一个大问题。究竟大乘佛法是佛陀亲口所说,还是后起的?若是后起的,那么影响大乘佛教产生的内在、外在因素和动力是..
温金柯:「不厌生死,不欣涅槃」如何成为大乘共义?

温金柯:「不厌生死,不欣涅槃」如何成为大乘共义?

「不厌生死,不欣涅槃」如何成为大乘共义?一、前言杨惠南教授于今(2004)年4月举行之『「印顺长老与人间佛教」海峡两岸学术研讨会』发表〈不厌生死,不欣涅槃──印顺导师「人间佛教」的精髓〉,引..
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