内凡
“外凡”之对称。为见道以前阶位之一。修行佛道而未证见正理者，称为凡夫，其对正理发相似之智解者称为内凡，未发相似之智解者称为外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处等三贤位为外凡，而以..
香隆立嘉措仁波切：佛教徒如何从六度中的禅定去了解大乘思想之八─正确的学佛观点之三十一
香隆立嘉措仁波切：佛教徒如何从六度中的禅定去了解大乘思想之八─正确的学佛观点之三十一《佛教徒如何从六度中的禅定去了解大乘思想之八─正确的学佛观点之三十一》 作者：香隆立嘉措仁波切Sha..
今圆
天台宗将释尊一代说法之次第判为五时，而以第五时法华经所说之圆教，称为今圆；于前四时大乘经所说之圆教，称为昔圆。 p1222
五摄论
摄论，即摄大乘论，谓收摄一切大乘圣教法门要义，集而辨之。据法宝标目载，此论乃无著菩萨所造，天亲（世亲）、无性二菩萨各作论释，申通其义，梁朝真谛、唐代玄奘二法师翻译不同，故通称五摄论..
五愿
菩萨所起之五种愿心。即：(一)发心愿，谓初发无上大菩提心。(二)生愿，谓为利他，愿未来世生于善趣。(三)境界愿，谓为利他，求于未来世得知五无量境界（众生境无量、世界无量、法界无量、调伏界..
五边
指五种边见，相对于“中道实智”。即：(一)有，(二)无，(三)亦有亦无，(四)非有非无，(五)非非有非非无等五种着边之法。前四句乃就所缘之境，后一句则就能缘之观，依之而建立五边。依通玄钞所载..
五藏
(一)藏，梵语pitaka，为含藏、摄持之义。含藏摄持一代圣教之典籍分类为五，称为五藏。有如下数说：(一)大乘理趣六波罗蜜多经卷一所立。即：(1)素呾缆藏，即经藏，诠定静。(2)毗奈耶藏，即律藏，..
五种禅
(一)指四念处、八背舍（观）、九次第定（练）、师子奋迅三昧（熏）、超越三昧（修）等五种。其中，四念处为所观，观、练、熏、修四者为能观。 (二)华严宗五祖圭峰宗密将禅分为五种，即：(一)外..
五种散乱
据梁译摄大乘论释卷九之说，众生心中具有五种散乱。散乱，梵语viksepa，乃心流荡于所缘境之精神作用。即：(一)自性散乱，谓五识不守其自性，随逐外境而念念变迁。(二)外散乱，谓意识随外尘而驰..
五种天
指世间天、生天、净天、义天、第一义天五种。(一)世间天，指人中之王假名为天，如称天子。(二)生天，指众生可生之天处，如四王天乃至非想天。(三)净天，即预流果至辟支佛等诸圣者。(四)义天，指..
五种人我见
据大乘起信论载，初学大乘之凡夫，于教未解玄旨，由人我见而起五种邪执，即：(一)执虚空是如来性。(二)偏执真如涅槃之性空无。(三)偏执如来藏有色心法自相差别。(四)执如来藏之自体具有一切世间..
五义分通
南山四分律宗所说。四分律之本位虽为小乘，然有一分通于大乘。求其义于本律，凡有五处。以此五处之义，知分通于大乘，称为五义分通。即：(一)沓婆厌无学，四分律卷三载，有沓婆罗子阿罗汉，思惟..
五业
(一)据大毗婆沙论卷一一四载，随受报之迟速分为五种：(一)顺现法受业，即于现在作业现生受报。(二)顺次生受业，即于现生作业来生受报。(三)顺后次受业，即于第三生以后受报。(四)时分不定异熟定..
五意
(一)意识之所依即为“意”（末那识）。依大乘起信论之观点，“意”有业识、转识、现识、智识、相续识等五种名。即依心而生起意，此心即众生心，亦即阿赖耶识，为一切物之本体；故依阿赖耶识而说..
五钝使
“五利使”之对称。两者并称十使。于十随眠之中，推求之性钝拙者有五，即贪、瞋、痴、慢、疑等五种。此五者能驱使行者之心神，使其流转于三界，故称“使”，乃烦恼之异名。［大乘义章卷五、天台..
五阴炽盛苦
梵语sajksepena pacopādāna-skandha-duhkha，巴利语 Pac''''upādāna-kkhandhāpi dukkhā。又作五盛阴苦、五取蕴苦。为八苦之一。指人各具五阴而诸苦炽盛，亦指有漏的五蕴之苦。例如生、老..
五部合断
又作五部杂断。谓佛与独觉在凡夫位以六行观合断下八地见修五部之惑。五部指迷于四谛之理之四部见惑与迷于世间事相之一部修惑，乃三界九地所俱有者。异生凡夫不能入见道位见谛理，亦不能分别五部..
五部大论
无著承弥勒菩萨教旨所著五部之大论。又作五大论。即：(一)瑜伽师地论，凡百卷，唐代玄奘译。(二)分别瑜伽论，缺译。(三)大乘庄严经论，十三卷，唐代波罗颇蜜多罗译。(四)辩中边论颂，一卷，唐代..
五教十理
法相宗用以证明第八阿赖耶识存在之五教证及十理证。大乘主张有第八阿赖耶识，而一切小乘经论则唯说六识，不明八识，故大乘举出五教十理以证明其存在。五教者，谓于经中有五处说及第八阿赖耶识，..
五教十宗
华严宗之教相判释。为华严祖师贤首所立。系依其自宗宗义将如来一代圣教分别判作五教十宗。杜顺自实践之观法上说小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教等，法藏（贤首）则将其教义加以组织而成..