三宗
（名数）是永明所立，单于大乘判定其宗旨。一法相，谓一切染净诸法，无始时来，各有种子在阿赖耶识中，遇缘而由各自种子起，万法条然，因之于色心诸法建立种种名相者。如深密，唯识等之所明是也..
宗
（术语）尊也，主也，要也，自己尊崇主张之要旨也。辅行一之一曰：宗者，尊也，主也玄义一上曰：宗者要也。此宗有二种，一、成一宗而师资相承者，如印度之小乘二十部及成实宗之二十一宗，大乘瑜..
宗
（术语）尊也，主也，要也，自己尊崇主张之要旨也。辅行一之一曰：宗者，尊也，主也玄义一上曰：宗者要也。此宗有二种，一、成一宗而师资相承者，如印度之小乘二十部及成实宗之二十一宗，大乘瑜..
乳中杀人
（术语）台家用语，以乳等五味配一代五时之经。第一华严时，为乳味时。于此乳味时中，说华严经对于别圆之机是顿教之相也，同时复说小乘之提谓经，使闻者得大乘之益，称曰乳中杀人，以为不定教之..
乳中杀人
（术语）台家用语，以乳等五味配一代五时之经。第一华严时，为乳味时。于此乳味时中，说华严经对于别圆之机是顿教之相也，同时复说小乘之提谓经，使闻者得大乘之益，称曰乳中杀人，以为不定教之..
和伽罗那
（术语）Vyākāraṇa，又曰和伽那，和伽罗，和罗那。译为授记。十二部经之一。佛说弟子未来之结果，以示其人者。大乘义章一曰：和伽罗那，此云授记。行因得果，目之为记。圣人说示人，故称为授..
和伽罗那
（术语）Vyākāraṇa，又曰和伽那，和伽罗，和罗那。译为授记。十二部经之一。佛说弟子未来之结果，以示其人者。大乘义章一曰：和伽罗那，此云授记。行因得果，目之为记。圣人说示人，故称为授..
知足
（术语）言知足安分也。大乘义章十四曰：得小之时，心不悔恨，说为知足。遗教经曰：不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。【又】（界名）知足天之略。..
知足
（术语）言知足安分也。大乘义章十四曰：得小之时，心不悔恨，说为知足。遗教经曰：不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。【又】（界名）知足天之略。..
往生净土忏愿仪
（书名）一卷，宋遵式集。由无量寿经及称赞净土经等诸大乘经中采取而定往生净土忏愿之方式者。有十门。
往生净土忏愿仪
（书名）一卷，宋遵式集。由无量寿经及称赞净土经等诸大乘经中采取而定往生净土忏愿之方式者。有十门。
性相学
（术语）性者诸法之自体，相为其相貌义理也。又名法相。俱舍成实等明小乘之性相，瑜伽唯识等说大乘之性相，因之学习此等之诸论曰性相学。一名法相学。瑜伽释曰：问答决择诸法性相，故名为论。婆..
性相学
（术语）性者诸法之自体，相为其相貌义理也。又名法相。俱舍成实等明小乘之性相，瑜伽唯识等说大乘之性相，因之学习此等之诸论曰性相学。一名法相学。瑜伽释曰：问答决择诸法性相，故名为论。婆..
性
（术语）体之义，因之义，不改之义也。唯识述记一本曰：性者体也。探玄记十八曰：性是因义。大乘义章一曰：性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，三不改名性，四性别为性。智度论三十一曰..
性
（术语）体之义，因之义，不改之义也。唯识述记一本曰：性者体也。探玄记十八曰：性是因义。大乘义章一曰：性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，三不改名性，四性别为性。智度论三十一曰..
阿修罗
（异类）Asura，又作阿须罗。旧称阿修罗，阿须伦，阿苏罗，阿素罗。译曰无端，容貌丑陋之义。又曰无酒，其果报无酒之义。新称阿素洛。译曰非天。其果报胜似天而非天之义。为常与帝释战斗之神。..
阿修罗
（异类）Asura，又作阿须罗。旧称阿修罗，阿须伦，阿苏罗，阿素罗。译曰无端，容貌丑陋之义。又曰无酒，其果报无酒之义。新称阿素洛。译曰非天。其果报胜似天而非天之义。为常与帝释战斗之神。..
阿兰若
（术语）Āriṇya，寺院之总名。是比丘之住处。又作阿兰那，阿兰攘，阿兰若迦，阿练若，阿烂拏，阿练茹，曷剌 等。译曰无诤声，闲寂，远离处。离人里五百弓之处。华严经一曰：阿兰若法，菩提道..
阿兰若
（术语）Āriṇya，寺院之总名。是比丘之住处。又作阿兰那，阿兰攘，阿兰若迦，阿练若，阿烂拏，阿练茹，曷剌 等。译曰无诤声，闲寂，远离处。离人里五百弓之处。华严经一曰：阿兰若法，菩提道..
明珠譬大乘经典
（杂语）涅槃经三曰：譬如国王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义。法华经安乐行品曰： 此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚..