绘图本
印度贝叶本佛典之夹板里与西藏纸本佛典之首尾页上，绘有佛、菩萨、天部等画像者，称绘图本。另于敦煌出土经书中亦绘有观世音菩萨像；又敦煌出土之古写本佛名经中，于各行上部皆画一小佛像。宋代..
萨罗难迦罗
（1698～1778）巴利名Saranajkara。为十八世纪锡兰僧。为锡兰佛教复兴运动之领袖，锡兰佛教暹罗派之创始者。生于通巴奈县（Tumpane）瓦利维达村（Valivita）。早年依须利耶拘陀（巴 Suriyakoda..
旧译
指旧时之翻译。为“新译”之对称。又作旧翻、古翻、古译。有关汉译佛典，南朝梁代僧祐之出三藏记集卷一中，以西晋以前所译之经称为旧经，后秦鸠摩罗什以后所译之经称为新经，以比较译语之别。然..
翻译家
即佛典之翻译者。又作译师、译经家。例如五世纪时，将锡兰语之三藏注释书编译成巴利语之佛音（梵Buddhaghosa），即是一著名翻译家。汉译经典方面，较重要之翻译家有后汉（安息）安世高、吴（月..
翻译名义集
凡七卷。南宋法云着。为佛教之梵汉辞典。收于大正藏第五十四册。始作于高宗绍兴十三年（1143），收集资料前后历二十年，再经增删整理而成。其内容系将佛典中重要梵语二○四○余辞，类别为六十四..
翻译
又作翻译。盖佛教本源于印度，随着教义之传布与信仰人数之日增，业已超越种族，广传至其他各民族，佛教经典亦随之被译成各种语言。释尊成道后即以各地方言说法，而未采用雅语（chandas），其意..
翻梵语
凡十卷。撰者不详。收于大正藏第五十四册。为梵语辞典，简略解释汉译佛典及中国著述诸书中出现之梵语意义。共分七十三条，所收语汇约达五千，每一语汇下并标示其语义、异译及典据。自本书所援引..
月婆首那
梵名Upa?ūnya。为中天竺优禅尼国王子。天资俊朗，精研佛典，兼善音韵方言。东魏初，抵邺都。先后译出僧伽吒经四卷、频婆娑罗王问佛供养经一卷、摩诃迦叶经二卷、大乘顶王经一卷、胜天王般若经..
册子本
我国书册的装订形式之一。或起源于西方，然于宋代时在我国开始风行，敦煌等地出土之佛典册子本几全为此类册子本。册子本系笔记本形式，大多将一张四开纸对折，再以浆糊一一黏合或以细绳装订成册..
主成就
六事成就之一。诸经之初，皆有所谓“六成就”者，其中“佛”之一字，即为主成就。此系以佛为世间、出世间说法化导之主，故经首含有“佛”字，即可表示此经乃化导众生之说法主所宣说者。与其他之..
难行
梵语duskara-caryā。又作苦行。为“易行”之对称。于宗教修行上难以实践之行为，泛称为难行；反之，易修之行为，则称易行。如法华经卷四提婆达多品所载，释迦如来于无量劫以来，为求菩提道，累..
支谦
为三国吴之译经家。三世纪末大月氏人。字恭明。初随族人迁至东土，寄居河南。通晓六国语言，并从支娄迦谶之弟子支亮受业，饱览群籍，时人呼之为智囊，而与支娄迦谶、支亮并称为“三支”。后避乱..
心器
指有情之心识。心识总摄吾人一切精神现象，能缘虑、容受、积集诸法，其自性原本清净，佛典中多称为如来藏、真如，法相宗称之为阿赖耶识；以其能摄受万法，犹如器皿能容受物品，故以器喻之。 p14..
心路
一般称心思之历程为心路，佛典中“心路”一词则多指心。盖以吾人之心乃修往佛地之道路，故称心路。无门关第一则（大四八·二九二下）：“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝；祖关不透，心路不绝，..
父母恩重经
全一卷。版本有数种，敦煌出土本现收于大正藏第八十五册。内容叙说父母恩之深重，为报其恩，必于七月十五日行盂兰盆供养，并应经常书写、读诵本经。惟开元释教录则以本经为我国所作之伪经，一般..
爪上土
佛典中对于“数量极少”之譬喻。又作甲上土、甲头土。即以爪上之土比喻众生舍三恶身，得受人身，且能修习正道得解脱者之罕有；反之，以“大地土”比喻极多之数。杂阿含经卷四十七（大二·二四五..
天台四教仪集注
凡三卷（一说十卷）。元代蒙润撰。略称四教仪集注。本书依据山家派正义，详释天台四教仪，释义精密，繁简得当，为初学之捷径。明藏收之。注疏颇多，有蒙润之天台四教仪集注科文一卷、清代性权之..
天圣释教总录
凡三册。北宋惟净等编修。内容系录出东汉至北宋天圣五年（1027）之汉译经典及我国撰述入藏之佛典。现存之金藏本有所缺漏，难窥全貌。据载，本录载录唐代智升之开元释教录（入藏录）、新入藏诸典..
五家语录
凡五卷。明代郭凝之编。略称五宗录。内容系收录我国禅宗五家各祖之语录，计有七部，即：临济宗镇州临济慧照禅师语录一卷、沩仰宗潭州沩山灵祐禅师语录一卷、袁州仰山慧寂禅师语录一卷、曹洞宗瑞..
五阿含
阿含，梵语 āgama，意译法归、法藏、传教。又作五阿笈摩。即指长阿含、中阿含、僧述多（相应）阿含、鸯堀多罗（增一）阿含、屈陀迦（杂类）阿含。其中屈陀迦阿含别称杂藏。此五阿含相当巴利佛..