为性不好亲近于他
【为性不好亲近于他】 p1176瑜伽七十一卷十四页云：由三因缘，为性不好亲近于他。一、性不黠利故。二、性非福田故。三、无极欲乐故。..
傲
【傲】 p1254瑜伽八十九卷八页云：于诸尊重、及以福田，心不谦敬；说名为傲。
增上戒住
【增上戒住】 p1314瑜伽四十七卷十五页云：云何菩萨增上戒住？谓诸菩萨，净戒意乐为缘，所得性戒相应住。二解 瑜伽四十八卷一页云：问：增上戒住菩萨转时，当知何行何状何相？答：若诸菩萨，先..
福田
【福田】 p1282瑜伽八十三卷八页云：言福田者：摄受正见轨范净圆满德故。二解 法蕴足论二卷十五页云：言福田者：如世尊告阿难陀言：我不见有诸天魔梵沙门婆罗门等天人众中，堪受已惠施、善惠施..
出家人是我们的福田
先讲一个故事。曾经，目犍连尊者生天看到一个皇宫，亮的，那个天女美的不得了。目犍连想说，这个天女上辈子做了什么大功德，我来问问她。结果目犍连尊者问她：这位庄严美丽的天女你上辈子做什么..
逆境也能种福田，看你怎么善用其心
大安法师我们只要能够善用其心，都是我们修福德的机会。第一个是遇到顺境的时候，正好修福报。每个人一生，都有顺境，有逆境。顺境就是你这段时间，干什么事情都很顺利，人际关系很和睦，好像好..
不坏相
九无学之一，二十七贤圣之一。此种阿罗汉所得三昧之种种因缘不败坏，故称不坏相。即中阿含卷三十福田经所说之不动法阿罗汉。［成实论卷一分别贤圣品］（参阅“九无学”147、“二十七贤圣”169）..
不退相
九无学之一，二十七贤圣之一。指最上利根，所得功德全不退失之无学圣者。即中阿含卷三十福田经所说之不退法阿罗汉。［成实论卷一分别贤圣品］（参阅“九无学”147、“二十七贤圣”169） p985 ..
凡夫僧也是福田吗？为什么要供养凡夫僧？
文 / 能弘法师有人问了个问题：我们皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依圣贤僧，我们要礼敬供养圣贤僧，那凡夫僧为什么也要礼拜供养？请问凡夫僧也是福田吗？当然了，凡夫僧也是我们的福田，凡夫僧..
三应供养
指三种宜供养者，即：(一)如来应供养，此因如来乃自利利他圆满而为世之最尊者。(二)阿罗汉应供养，因阿罗汉已了尽生死之因而为世之福田者。(三)转轮圣王应供养，因转轮圣王以正法治天下而为四海..
药果窣堵波
【药果窣堵波】 p1448西域记八卷七页云：故城东南，有屈（居勿反）咤阿滥摩（唐言鸡园）僧伽蓝。无忧王之所建也。无忧王初信佛法也，式遵崇建，修殖善种。召集千僧，凡圣两众，四事供养，什物周..
不纯直
【不纯直】 p0320瑜伽八十九卷九页云：欺诳师长，尊重福田及同法者，名不纯直。
行事钞篇聚名报篇第十三
亦名：篇聚名报篇子题：篇聚、篇、聚行事钞·篇聚名报篇：“篇聚名报篇第十三。（一、叙总意）（一、位尊所由）出俗五众，所以为世良田者，实由戒体故也。是以智论云，受持禁戒为性，剃发染衣为..
说戒制意
含注戒本·戒经序：“佛言新受戒者未得闻戒，不知何学，听集一处，和合说之。”（含注戒本卷上·三·五）戒本疏·释戒经序：“注中引新受戒者，不知学方；佛大慈念，故制斯教。同集一处和合说之..
与外道食戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）与外道食戒四十一。有三过故：一、异学情友，恒多疏外，难与理亲；虽复惠施，不荷其恩，反生讥谤。二、邪见乖宗，非真福田；以信心之食，授与外道；施主闻之，..
缘不净翻净制意
亦名：宿触制意子题：净命、知事比丘触僧净器及食堕饿鬼中、触僧净器及食堕饿鬼中、僧食难近难用、三圣、护净经、沙门福田食、福田食、挃行事钞·四药受净篇：“问：‘触净何过，佛苦制之？’答..
沙弥五德
亦名：出家五德子题：福田、适莫、五德出家大要五众齐奉不唯小众、五德终身行之不唯初受行事钞·沙弥别行篇：“为说五德，如福田经云，一者发心出家，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故，三者委..
檀越施二部互正
子题：二部互正当部互正行事钞·二衣总别篇：“二部互正，亦有四种法。（一、二部互）四分十诵，若施比丘僧，乃至无一沙弥；若施尼僧，乃至无一沙弥尼。如是五众互取就寺。不简僧尼等别，皆僧得..
智田胜福田
戒本疏·九十单提法：“成论云，智田胜福田。乃至扫僧地如阎浮，不如佛塔一手许；佛以智故，胜诸弟子，不以断故。供利根初果，胜钝根斯陀含。前言百不如一者。从多说，亦不了义。还即此经中云，..
杀辟支佛罪不同罗汉
戒本疏·四波罗夷法：“问：‘如十轮经，杀辟支佛，不同罗汉者？’答：‘以声闻人，因声入道，一、能说法，二、能现通，三、令他得道。益深利广，故结夷逆。辟支不尔，故杀同人。如涅槃云，缘觉..