佛陀扇多
梵名Buddha?ānta。意译觉定。北魏译经僧。北天竺人。神悟聪敏，博通内外。北魏宣武帝永平元年（508），奉敕与菩提流支、勒那摩提于洛阳殿内翻译世亲之十地经论，四年始成。未久，往白马寺，于..
佛门
佛之法门、佛教之门。又作释门、法门、缁门、玄门、真门、道门、空门、谛门、祖门、宗门。依三论玄义，知菩萨之造论，即为开显诸佛之教门，此教门即法门之意。后代“佛门”一语，主要为佛教对于..
佛门
佛之法门、佛教之门。又作释门、法门、缁门、玄门、真门、道门、空门、谛门、祖门、宗门。依三论玄义，知菩萨之造论，即为开显诸佛之教门，此教门即法门之意。后代“佛门”一语，主要为佛教对于..
慧苑音义
凡二卷。唐代慧苑撰。本书就新译大方广佛华严经八十卷中之难字加以注音释义。为新译大方广佛华严经音义之略称。又作新译华严经音义、华严经音义、一切经音义。收于大正藏第五十四册慧琳音义卷二..
慧苑音义
凡二卷。唐代慧苑撰。本书就新译大方广佛华严经八十卷中之难字加以注音释义。为新译大方广佛华严经音义之略称。又作新译华严经音义、华严经音义、一切经音义。收于大正藏第五十四册慧琳音义卷二..
慧苑
（673～743？）唐代僧。京兆（陕西）人。师事华严宗三祖法藏，深究华严，为同门之上首。曾继续法藏未完成之著作华严经之略疏，而撰续华严经略疏刊定记十五卷。虽述法藏之说，然时参己见而异于其..
慧苑
（673～743？）唐代僧。京兆（陕西）人。师事华严宗三祖法藏，深究华严，为同门之上首。曾继续法藏未完成之著作华严经之略疏，而撰续华严经略疏刊定记十五卷。虽述法藏之说，然时参己见而异于其..
慧勇
（515～583）南朝梁、陈时代僧。又称法勇。谯国龙亢（安徽怀远龙亢集）人，俗姓桓。其兄亦出家，法号慧聪。师幼从杨都灵曜寺之则法师出家。复从静众寺之峰律师受具足戒，学十诵律。继就龙光寺之..
慧勇
（515～583）南朝梁、陈时代僧。又称法勇。谯国龙亢（安徽怀远龙亢集）人，俗姓桓。其兄亦出家，法号慧聪。师幼从杨都灵曜寺之则法师出家。复从静众寺之峰律师受具足戒，学十诵律。继就龙光寺之..
慧因高丽寺志
凡十二卷。明代李翥撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。慧因禅寺位于浙江杭州，后唐天成二年（927）始建，称慧因禅院。宋代有晋水净源住持本寺，注释华严诸经义，凡数十种，时高丽国王之子僧义天..
慧因高丽寺志
凡十二卷。明代李翥撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。慧因禅寺位于浙江杭州，后唐天成二年（927）始建，称慧因禅院。宋代有晋水净源住持本寺，注释华严诸经义，凡数十种，时高丽国王之子僧义天..
慧因寺
位于浙江杭州西湖西南岸之赤山阜附近。后唐天成二年（927），吴越武肃王钱镠所创，时称慧因禅院。北宋晋水净源曾入住本寺，高丽僧义天亦至此从净源学华严。神宗时（1067～1085），敕改慧因教院..
慧因寺
位于浙江杭州西湖西南岸之赤山阜附近。后唐天成二年（927），吴越武肃王钱镠所创，时称慧因禅院。北宋晋水净源曾入住本寺，高丽僧义天亦至此从净源学华严。神宗时（1067～1085），敕改慧因教院..
慧日
(一)梵语jāna-divākara。以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇。与“慧光”、“慧照”等同义。法华经卷七普门品（大九·五八上）：“无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世..
慧日
(一)梵语jāna-divākara。以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇。与“慧光”、“慧照”等同义。法华经卷七普门品（大九·五八上）：“无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世..
德然
（？～1388）明初临济宗僧。松江府（江苏）华亭人，俗姓张。号唯庵。幼从无用贵禅师剃发出家，遍叩诸方后，于千岩元长会下得法。后遵石屋清珙之悬记，归返华亭，筑室郭汇之阳，名为松隐。住三年..
德然
（？～1388）明初临济宗僧。松江府（江苏）华亭人，俗姓张。号唯庵。幼从无用贵禅师剃发出家，遍叩诸方后，于千岩元长会下得法。后遵石屋清珙之悬记，归返华亭，筑室郭汇之阳，名为松隐。住三年..
有情世间
又作假名世间、众生世间、众生世。为三种世间之一。指能居之正报；亦即指五阴所成之一切众生。据摩诃止观卷五上载，五阴世间有十种不同，众生若招感之，则亦有十种之别；如有三途之罪苦众生、人..
有情世间
又作假名世间、众生世间、众生世。为三种世间之一。指能居之正报；亦即指五阴所成之一切众生。据摩诃止观卷五上载，五阴世间有十种不同，众生若招感之，则亦有十种之别；如有三途之罪苦众生、人..
托事显法生解门
华严宗十玄门之一，此门乃就“智”而言。又作托事显法生解门。谓一切事法皆互为缘起，随托一事而观，便显一切事法，能生事事无碍胜解。事事无碍之理，并非抽象之理论，而为具体之事实，现象之实..