道具
忠曰：“凡三衣什物，一切资助进道之身物，具名为道具。则此目齐于僧家，然和俗通称度世器物为道具，失义远矣。丛林谚语亦名罗纱直裰为道具衣，道具名岂独在兹哉？”《传灯录·禅门规式》云：“..
忏悔
《敕修清规·沙弥得度》云：“戒师云：‘汝今至诚随我忏悔。’举云：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋癡，从身口意之所生，一切我今皆忏悔。’”《华严经疏清凉钞》云：“忏者，梵云忏磨，此云请..
表德号
忠曰：“禅祖昔但有名而已，临济之义玄、德山之宣鑒之类也。后世便有道号，谓字也。后又道号外有表德号，其实道号即表德耳。”《华严经清凉疏》云：“召体曰名，表德为号，名别号通。一切诸佛通..
世间七丈夫
[出华严经疏]谓能制心离欲。身无过恶。心怀道德。修诸梵行。具此七法。名为世间丈夫也。(梵行即净行也。)一长寿长寿者。谓寿命延长。久住世间。能修梵行。故名丈夫。二妙色妙色者。谓形仪英伟。..
七辩
[出华严经疏]一捷辩谓菩萨智慧。通达诸法名字。分别无滞。捷如影响。故名捷辩。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二迅辩谓菩萨明于事理。心无疑暗。善赴机缘。随问即答。语言迅疾。犹若悬..
观心释华严经题七字
[出华严经疏]一大是心体大即常也。遍也。体即心体也。谓此心体。含容法界。称性周遍。平等广博。不变不迁。无外无际。故云大是心体。二方是心相方即方法。相即轨持也。谓无边法相。恒沙性德。皆..
华严经题七字义
[出华严经大疏第三卷]一大大即常体得名。常遍为义。谓旷兼无际。体不变易。竖穷三际。横亘十方也。(三际者。即过去现在未来三世也。)二方方即就法得名。轨持为义。谓双持体相。十界常规。能令一..
华严七处说
[出华严经随疏演义钞]华严者。因行如华庄严果德也。七处进。佛说华严经之处也。所谓人间三处。即菩提场。普光明殿。逝多林。天上四处。即忉利天。夜摩天。兜率天。他化天也。第一处菩提场梵语菩..
六种震动
[出华严经疏]六种震动者。动起涌三种是形。震吼击三种是声。于形声中各举一种。故言震动。六种复各有三相。遂成十八种震动之相也。一动动者。摇扬不安之谓。动有三相。一方独动名动。四方俱动名..
依正无碍六句
[出华严经疏]依谓依报。即世间国土也。为身所依。故名依报。正谓正报。即五阴身也。正由业力感报此身。故名正报。既有能依之身。即有所依之土。故国土亦名报也。六道众生因有漏业而感生死之身。..
起塔有六意
[出华严经疏]一为表人胜谓如来三界至尊。最胜无比。故建塔以表之。令人瞻礼而归敬也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二令生净信谓建造佛塔。盖令一切众生瞻仰顶礼。而生崇重正信之心也。三令..
十种发心
[出华严经随疏演义钞]十种发心者。谓诸众生迷妄失真。念念起心。贪着诸境。业报不同。苦乐有异。皆因发心不纯也。一发地狱心谓众生念念起贪嗔之心。日增月甚。造上品十恶。行火涂道。是名发地狱..
闻经十益
[出华严经疏]谓毗卢遮那如来。现法界无尽身云。遍一切处。与十方佛互为主伴。称性圆融而说此经。令诸菩萨一切大众。及未来世法界众生。皆悉得闻。信解悟入。生如来家。乃至深入毗卢性海。若人闻..
菩萨十戒
[出华严经]谓菩萨奉持三世诸佛十种净戒。具足清白。无有缺犯。念诸众生颠倒破戒。我成正觉。为说真法。令离颠倒。得净戒法。是名菩萨十戒。(三世者。过去。现在。未来也。)一普饶益戒谓菩萨受持..
菩萨十施
[出华严经]一分减施谓菩萨仁慈。好行惠施。若得美妙饮食。分与众生。然后乃食。复念身中八万尸虫。依我身住。愿令普得充满。于凡所受之物。悉亦如是。是名分减施。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华..
法师十德
[出华严经疏]华严经十地品中。第九善慧地菩萨。修行一切功德行愿。作大法师。善能守护如来法藏。以无量善巧智慧辩才。能与大众而演说法。令诸众生。得大安乐。具玆十德。名为法师。(菩萨。梵语..
大海十相
[出华严经疏]海以深广为名。以喻如来智海。深广无涯。故经中以大海十相。喻十地菩萨修行。而得入于佛之智海也。一次第渐深此喻欢喜地菩萨修行。入于智海。渐次而进。而能成就大愿也。二不受死尸..
十山王
[出华严经疏]十山皆称王者。谓依海而住。高出一切诸余小山。以喻十地菩萨修行。同入如来智海。高出一切二乘诸行也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)一雪山王谓此同中。具诸药草。能疗众病。取不可..
十地寄乘
[出华严经疏]十地寄乘者。谓十地菩萨。寄于人天等诸乘。进修而为因行。以显真实智证之果分也。所以欢喜离垢发光三地。寄于世间人天乘。焰慧难胜现前远行四地。寄于出世间三乘。惟不动善慧法云三..
十地断障证真
[出华严吞海集并华严经疏]一欢喜地断障证真谓菩萨见诸众生。心堕邪见。皆成障碍。故发起大愿慈心而修舍行。于内身外财。无所吝惜。由因感果。而登初地。心生欢喜。即断异生性障。而证遍行真如。..