宿因
【宿因】 p1021瑜伽二十八卷五页云：云何宿因？谓先所习诸根成熟，诸根积集。
无待大悲
【无待大悲】 p1067佛地经论五卷十一页云：声闻等悲，不能拔济一切有情；唯缘欲界少分行相，暂时而转，如来大悲，普能拔济一切有情；通缘三界遍满行相，恒时而转，言无待者：无所观待，恒救不舍..
无待大悲
【无待大悲】 p1067佛地经论五卷十一页云：声闻等悲，不能拔济一切有情；唯缘欲界少分行相，暂时而转，如来大悲，普能拔济一切有情；通缘三界遍满行相，恒时而转，言无待者：无所观待，恒救不舍..
唯趣入非将成熟非已成熟
【唯趣入非将成熟非已成熟】 p1010瑜伽二十一卷十七页云：云何唯趣入非将成熟非已成熟？谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信；广说乃至调柔诸见。未从此后复经一生。是名唯趣入非将成熟非..
唯趣入非将成熟非已成熟
【唯趣入非将成熟非已成熟】 p1010瑜伽二十一卷十七页云：云何唯趣入非将成熟非已成熟？谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信；广说乃至调柔诸见。未从此后复经一生。是名唯趣入非将成熟非..
现观次第
【现观次第】 p0954如次第差别有多种中说。二解 显扬十六巻十七页云：云何次第、能入现观颂曰：已成熟相续，或听闻正法，自然极如理作意故，现观。系念于所缘，精勤修静定，增上善根力,证圣觉道..
现观次第
【现观次第】 p0954如次第差别有多种中说。二解 显扬十六巻十七页云：云何次第、能入现观颂曰：已成熟相续，或听闻正法，自然极如理作意故，现观。系念于所缘，精勤修静定，增上善根力,证圣觉道..
能熟解脱慧之成熟
【能熟解脱慧之成熟】 p0897 瑜伽二十五卷五页云：云何能熟解脱慧之成熟？谓毗钵舍那支成熟故；亦名慧成熟。奢摩他支成熟故；亦名慧成熟。所以者何？定心中慧、于所知境，清净转故。又毗钵舍那..
能熟解脱慧之成熟
【能熟解脱慧之成熟】 p0897 瑜伽二十五卷五页云：云何能熟解脱慧之成熟？谓毗钵舍那支成熟故；亦名慧成熟。奢摩他支成熟故；亦名慧成熟。所以者何？定心中慧、于所知境，清净转故。又毗钵舍那..
无异熟法
【无异熟法】 p1061瑜伽六十六卷六页云：若诸无漏，无记有漏，若善不善有漏已断，若异熟果先已成熟；如是皆名无异熟法。
无异熟法
【无异熟法】 p1061瑜伽六十六卷六页云：若诸无漏，无记有漏，若善不善有漏已断，若异熟果先已成熟；如是皆名无异熟法。
顺现法受业
【顺现法受业】 p1108瑜伽九卷八页云：顺现法受业者：谓能感现法果业。二解瑜伽九十卷三页云：顺现法受业者：谓由如是相状意乐所作诸业；若由如是相状加行，谓事加行，或身加行，或语加行，所作..
顺现法受业
【顺现法受业】 p1108瑜伽九卷八页云：顺现法受业者：谓能感现法果业。二解瑜伽九十卷三页云：顺现法受业者：谓由如是相状意乐所作诸业；若由如是相状加行，谓事加行，或身加行，或语加行，所作..
俱成熟
【俱成熟】 p0926 瑜伽三十七卷二十四页云：俱成熟者：谓具二种；若自成熟，若劝请他、令其成熟。
俱成熟
【俱成熟】 p0926 瑜伽三十七卷二十四页云：俱成熟者：谓具二种；若自成熟，若劝请他、令其成熟。
调熟
（术语）使恶调伏，使善成熟也。法华玄义一曰：调伏长养而成熟之。同释签曰：因调而熟名为调熟。
调熟
（术语）使恶调伏，使善成熟也。法华玄义一曰：调伏长养而成熟之。同释签曰：因调而熟名为调熟。
达真堪布：恶缘成熟之时
达真堪布：恶缘成熟之时 我们之所以受到伤害、遭受痛苦、遭遇违缘，其实都是因为自己往昔造业的缘故。自己往昔也曾这样伤害过这些众生，也曾经这样让众生痛苦，因此今生今世才会感受这些果报。..
能成熟补特伽罗
【能成熟补特伽罗】 p0897 瑜伽三十七卷二十五页云：云何能成熟补特伽罗？谓略有六种律仪；住菩萨六地，能成熟有情。一者、胜解行菩萨、住胜解行地。二者、净胜意乐菩萨，住净胜意乐地。三者、..
能入正性离生
【能入正性离生】 p0896 大毗婆沙论三卷九页云：能入正性离生者：谓此心心所法、能入见道。问：一切圣道皆是正性，亦是离生。何故此中独说见道？答：一切烦恼、或诸贪爱、令诸善根、不得成熟；..