李炳南：恶缘不生取净果报
万法因缘生，没因固然不能结果，有因可能也不结果，这当中必得有缘，缘方四种：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。凡是发生的因缘于众生有害的，都堵住它，没缘就不会结果。比如有一位祖师在荒..
颠倒善果
（术语）谓人间天上果报也。虽为依五戒十善之因所得之善果，而为报著于其果报之凡夫迷倒境界，故曰颠倒之善果。
仁清法师：拍到阳光说是佛放光加持算妄语吗？有果报吗？
善士问：下边一个法会时拍到阳光，散射光，说是佛放光加持，这算是妄语吗？有果报吗？仁清法师答：那当然有果报，一切的妄语都有果报。有很多的自然现象在很多特殊的环境下它会显现，它会以不平..
现代因果报应录（十九）现世果报
现代因果报应录（十九）现世果报李瑞烈佛经上说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”这是因果通三世的道理，所以我们能时时刻刻记住。能处处种善因就能得善果，做了恶因就得..
断食
（术语）原为外法，一为忍苦。一为自己断食，施与于他。以为功德之法。显教称之为自饿外道。以为无义之法而戒之。佛本行集经曰：若因断食当得大福者，其野兽等应得大福。然密教修秘法者，一为表..
从事皮鞋制造行业的果报
从事皮鞋制造行业的果报一、引言：严守五戒——不杀生不杀生：杀生戒具五缘成不可悔：1、所杀是人。2、作人想。3、有杀人心。4、兴方便(自作、教他、遣使)5、被杀者命断。在杀生戒里，凡是自己..
果报不可思议！布施蚂蚁和鱼的功德和方法
本师释迦牟尼佛说：“努力舍弃自我而利益一切众生必定能成就佛果。”《入菩萨行论》中说：“凡夫与佛的根本区别在于：凡夫所做一切只为追求自我的利益，佛菩萨则为利益众生而奉献自我的一切。”..
李炳南答：惟据云在其未成为‘后有身\’前,尚有隔数月一次之生死变易,其果报之缘由何在?
问:中阴身,在无始以前,系从何而有?由中阴身转生人身,由人身修成佛菩萨,而佛菩萨有法、应、化三身,化身为应化众生,能变化千百亿以至于无量数。然众生之中阴身除成佛外,其体性原不生不灭之不变化..
总报业
（术语）有情之果报有二种：若生于人趣，则彼此之人类，受同一人界之果报，名为总报。如彼此之众生，六根有好丑，寿命有长短，各自别别，名为别报。因而业因又有二。其招总报之业因为总报业，感..
引果
（术语）对满果之语。一有情之果报分为总别二者。果报之主成分为引果，果报之局部为满果。例如第八识是引果，五根五境等好丑美恶是满果。第八识为总报之果体，于反现吾等人界五根五境等之总体上..
分段生死
（术语）二种生死之一，为轮回六道凡身之生死也。轮回六道之身，各随其业因而寿命有分限，形体有段别，故曰分段。大乘义章八本曰：言分段者，六道果报，三世分异，名为分段。分段之法，始起为生..
分段
（术语）分段生死之身也。为凡夫轮回六道受分分段段果报之身。
分别善恶所起经
（经名）一卷，后汉安世高译。明十善十恶之果报，兼说饮酒有三十六失。
火聚
（术语）猛火之聚积。依罪业而在地狱所感者。正法念经十一曰：彼不善业，作而复集，势力坚，所得果报，有大火聚。（中略）彼人所作恶业势力，急掷其身，堕彼火聚。【又】（喻譬）人身之可厌，可..
边念佛边杀生，果报很严重！
我们作为人类，如果对其它众生的生命不屑一顾、随意践踏，这样非常恶劣。意大利文艺复兴时期的著名画家达芬奇说过：鄙视生命的人，不配拥有生命。他还说：人的确是禽兽之王，其残暴胜于所有动物..
中有
（术语）四有之一。生死之果报有而非无，谓之有，现生与当生中间之果报谓之中有，又称中阴。中有者为灭当来之生之业所引生者，故中有之形如其所趣本有之形。欲界中有之量，如小儿年五六岁，然诸..
六度果报
（杂语）一施感富，二戒感具色，三忍感力，四进感寿，五禅感安，六智感辩。见善戒经。
五略十广
（名数）摩诃止观一部之正说，广立十科，谓为十广。其第一大意中，更有五种分科，谓为五略。摩诃止观第一上所谓今当开章为十：一大意，二释名，三体相，四摄法，五偏圆，六方便，七正观，八果报..
三代人头疼，放生消果报
何女士，武汉人，外婆头疼了一辈子，她母亲也是从小头疼，目前稍好，她本人从20年前十来岁的时候开始头剧烈疼痛，每次来例假时都会头疼得受不了，吃止痛药也不大管用，吃了止痛药后会稍有缓解，..
不定受业
（术语）四业之一。受果报而无决定之业也。