福德和功德的有什么共同点？
功德和福德是学佛修行过程中的高频词，我们常听到以下说法：“随喜您的发心，功德无量！”“您孩子真懂事，您真有福报！”“累劫善根、福德、因缘的积累，才能在今生值遇佛法，要珍惜！”可见..
索达吉堪布：做功德的诀窍！
“慧根”就是“会跟”——上师的事业就是我们成就之源真正利益众生的上师在做任何一件事情时，弟子都不能放过，不管是以人力还是财力，都应跟上师结上缘。就像一滴水融入大海之后，在大海没有干..
无论诵经还是念佛菩萨名号，按照这个方法回向，功德就大了
辗转回向的功德不可思议在佛门中修福太容易了，举心动念都有不可思议的福德。无论读诵大乘经典、持念圣号也好，念佛菩萨名号、闻大乘经典，例如我们念完一部经，如果你懂得回向的方法，由近及远..
灯明
梵语 dīpa，巴利语同。略称灯。指于佛前供养或室内照明时所用之灯火。据四分律卷五十及摩诃僧祇律卷三十五载，僧房之照明，允许使用灯火，其设备及使用法均有所规定。如须对诸比丘提供灯油、灯..
缚萨怛罗
梵语 vastra。又作婆参。意译为衣。或特指上衣、上服。于有部律中，亦以此语为僧衣之称。［法华经卷五分别功德品、根本说一切有部毗奈耶破僧事卷六、瑜伽论记卷六下］ p6279 ..
积功
谓修行佛道，累积所行之各种功德、善根，以度化一切众生。同义语如积累、积功累德等。法华经提婆品（大九·三五中）：“难行、苦行，积功累德。”无量寿经卷上（大一二·二六八中）：“为众生故..
遮情表德
遮情与表德之并称。藉否定（遮遣）迷情（即错误之见解），而消极导入真智者，称为遮情，又作遮情门。反之，直接表现真如之功德，即直接表现事物之实相、状态等，而积极得真智者，称为表德，又作..
贤瓶
指能生善福、如意满足所愿之瓶。贤，善之义。以瓶中能出心所欲求之物，故引喻能生善福。又作善瓶、德瓶、满瓶、贤德瓶、功德瓶、如意瓶、吉祥瓶。于经论中颇多以此瓶作譬喻者，如旧译华严经卷五..
贤劫经
梵名 Bhadrakalpika-sūtra。凡八卷（或七卷、十卷、十三卷）。又称颰陀劫三昧经、贤劫定意经。梵文原典已佚，现存藏译本与汉译本等。汉译本乃西晋竺法护于永康元年（300，一说永平元年）译出，..
贤劫千佛名经
全一卷。译于南朝梁代（502～557）。译者不详。又称现在贤劫千佛名经。收于大正藏第十四册。与庄严劫千佛名经、星宿劫千佛名经合称三劫三千佛名经。列出拘那提佛至楼至佛等千佛之名，并说明忏悔..
诸愿依果
依果，诸行依前起后，或相依互得增长，亦即相依之果。菩萨依菩萨乘修行，其所得之功德有十，称为十种依果。其中，诸愿依果，即起诸大愿，长养菩提。（参阅“十种依果”488） p6311 ..
诸根具足愿
为阿弥陀佛四十八愿中之第四十一愿。又作具足诸根愿。愿凡称念弥陀名号者，皆依佛之功德，具足诸善根。 p6308
嘎玛仁波切：罪业没有任何功德，但因为必须依靠忏悔才能清净，就是它唯一的功德
导语：“罪业没有任何功德，但因为必须依靠忏悔才能清净，就是它唯一的功德。”一代高僧阿底峡尊者，一生之中，从不曾跟破戒的罪业睡过一觉。业障深重的凡夫俗子，更需要时时忏悔身口意所造作的..
你做再多功德也不如去做这一件事 ！
有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还想要保佑他儿女，人财兴旺。这种人真是愚痴已极。还有一种人，稍知一些..
鬼都知道积功德！
有位刘师长教师在一所古寺中教儿童读书。一天夜里，月色微明。他听到窗外似乎有窸窸窣窣的声音。从窗户裂缝往外一看，在墙缺口处，隐约约约似有两小我影。刘师长教师急忙喊道：“有贼!”忽听隔..
随喜回向
随喜与回向之合称。为天台宗所立五悔中之第三、第四。谓于自他一切之善根、善事，随之欢喜踊跃，且将此诸善根功德，回向予众生、回向予佛道。（参阅“五悔”1132） p6352 ..
随喜品
为法华经所说观行五品位之第一品。即闻实相圆妙之法而信解随喜，又令他人由此亦喜。对内以三观观三谛之境界，对外以五悔勤加精进，助成理解。［法华经分别功德品、法华文句记卷二十七］（参阅“..
随喜功德品
为法华经卷六第十八品之名称。内容阐扬佛陀灭度后，闻法华经而随喜者，其功德广大。略称随喜品。 p6352
随喜功德
(一)为普贤菩萨所发十大愿之一。即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨..
随喜
梵语 anumodana，巴利语同。谓见他人行善，随之心生欢喜。法华经卷六随喜功德品载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。大智度论卷六十一则谓，随喜者之功德，胜于行善者本人。随喜一词，亦引..