依止作意修
依止作意修亦有四种，一依止胜解作意修，谓于一切波罗蜜多相应经教起增上胜解。二依止爱味作意修，谓于已得波罗蜜多见胜功德起深爱味。三依止随喜作意修，谓于一切世界一切有情所行施等深生随喜..
境
有相境者，谓眼等五识所缘色等五境，由缘此所生唯有无分别相故。有分别境者，谓意识所缘境，由缘此境有分别生故。对治境者，谓缘此境弃舍杂染，由能对治故。安住境者，谓缘此境能生圣天梵住，由..
诳
诳者，耽着利养贪癡一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。
清净
清净者，谓初静虑中边际定，乃至非想非非想处边际定，是名清净静虑无色边际定者，为欲引发胜品功德得自在等，修堪任定到究竟处故。..
胜进道
云何胜进道？谓为断余品烦恼，所有加行无间解脱道，是名胜进道。又复弃舍断烦恼加行或勤方便思惟诸法，或勤方便安住诸法，或进修余三摩钵底诸所有道名胜进道，又为引发胜品功德，或复安住诸所有..
菩萨波罗蜜多藏
复次何因缘故，十二分圣教中方广分名菩萨波罗蜜多藏耶？由此分中广说一切波罗蜜多数故，相故、次第故、释词故、修故、差别故、摄故、所治故、功德故、更互决择故。问于何处说？答如经中说，大乘..
七种方便
方便有七种，谓任持方便、瑜珈方便、相方便、决择方便、隔越方便、邻次方便、邻次隔越方便。通达有五种，谓有相文字通达、所摄能摄通达、迟通达、速通达、法性通达。修有四种，谓得修、习修、除..
涅槃差别
涅槃差别者，谓于无余涅槃界为欲利乐一切有情，一切功德无断绝故。
略二种如是等功德
又如是等功德略有二种，一现前发起自所作用，二安住自性。若现前发起自所作用，以出世间后所得世俗智为体。若安住自性，用出世间智为体。又现前发起自所作用者，谓诸圣者随其所应发起断所治障等..
业所乖诤
云何业所乖诤？于受自业所得异熟时，善不善业互违诤故。云何从业所生？是诸有情远离无因恶因，。唯从业所生故。云何依业出离？依对治业解业缚故。云何由业有情高下？谓犹业故于善恶趣得自体差别..
现观
问：如经说，四无量等最胜功德何现观所摄耶？答：后现观、究竟现观所摄，所以者何？如是最胜功德，诸圣弟子等或于修道或究竟道之所发起，是故二现观所摄。彼复云何？谓无量解脱胜处遍处无诤愿智..
无恚界
谓于恚界。思惟过患。如是恚界。是不善法。乃至不证涅槃。如是思惟。发勤精进。乃至励意不息。是名无恚界。复次为断恚界。于无恚界。思惟功德。如是无恚界。是善法。乃至能证涅槃。如是思惟。发..
无害界
谓于害界。思惟过患。如是害界。是不善法。乃至不证涅槃。如是思惟。发勤精进。乃至励意不息。是名无害界。复次为断害界。于无害界。思惟功德。如是不害界。是善法。乃至能证涅槃。如是思惟。发..
无量
无量者，谓四无量，一慈无量、二悲无量、三喜无量、四舍无量。慈云何？谓依止静虑于诸有情与乐相应意乐，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。此中显慈无量，以静虑为所依，有情为境界，愿彼与..
功德圆满差别
功德圆满差别者，谓力无所畏不共佛法等无边功德永成满故。
功德
功德者，谓依五果无量无边称赞胜利，皆名功德，谓能永断自所对治，是诸波罗蜜多离系果，于现法中由此施等摄受自他，是士用果于当来世后后增胜展转生起，是等流果，大菩提是增上果，感大财富往生..
方广一分
何因缘故唯方广一分名为菩萨波罗蜜多藏？由此分中广说一切波罗蜜多数故，相故、次第故、释词故、修故、差别故、摄故、所治故、功德故、更互决择故。..
等流善
何等等流善？谓已得寂静者，由此增上力故，发起胜品神通等世出世共不共功德。
十耳
指八地以上菩萨所得之十种闻声力用。即：(一)闻赞叹声，断除贪爱。(二)闻毁訾声，断除瞋恚。(三)闻声闻、缘觉声，不起求心。(四)闻菩萨道声，发起欢喜奇特之心。(五)闻地狱、畜生、饿鬼、阎罗王..
十功德论
出自增一阿含经卷四十三所载十事功德之论。释尊为制止比丘作无意义之俗论，而令思惟正法之论，去离恶趣，故说十功德论，即：(一)精勤，(二)少欲知足，(三)有勇猛心，(四)多闻能与人说法，(五)无..