毕竟空
【毕竟空】 p1029辩中边论上卷八页云：为于有情常作饶益而观空故；名毕竟空。
杀生及离杀生
【杀生及离杀生】 p1007法蕴足论一卷九页云：即于此中，何名为生？何名杀生？何等名为远离杀生，而说名为乃至命终远离杀生乌波索迦第一学处？所言生者，谓诸众生，有众生想；若诸有情，有有情想..
杀生及离杀生
【杀生及离杀生】 p1007法蕴足论一卷九页云：即于此中，何名为生？何名杀生？何等名为远离杀生，而说名为乃至命终远离杀生乌波索迦第一学处？所言生者，谓诸众生，有众生想；若诸有情，有有情想..
众同分
【众同分】 p0979瑜伽十二卷十一页云：复次云何众同分？谓若略说、于彼彼处受生有情、同界，同趣，同生，同类位性形等；由彼彼分互相似性，是名众同分。亦名有情同分。此中或有有情、由界同分，..
众同分
【众同分】 p0979瑜伽十二卷十一页云：复次云何众同分？谓若略说、于彼彼处受生有情、同界，同趣，同生，同类位性形等；由彼彼分互相似性，是名众同分。亦名有情同分。此中或有有情、由界同分，..
息相差别
【息相差别】 p0938 俱舍论二十二卷十七页云：息相差别、云何应知？颂曰：入出息随身、依二差别转。情数非执受，等流非下缘。论曰：随身生地，息、彼地摄。以息是身一分摄故。此入出息转、依身..
息相差别
【息相差别】 p0938 俱舍论二十二卷十七页云：息相差别、云何应知？颂曰：入出息随身、依二差别转。情数非执受，等流非下缘。论曰：随身生地，息、彼地摄。以息是身一分摄故。此入出息转、依身..
恚结
【恚结】 p0939 杂集论六卷十六页云：恚结者：谓于有情苦及顺苦法，心有损害。恚结所系故；于恚境相，心不弃舍。不弃舍故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应二解 大毗婆沙论五十..
恚结
【恚结】 p0939 杂集论六卷十六页云：恚结者：谓于有情苦及顺苦法，心有损害。恚结所系故；于恚境相，心不弃舍。不弃舍故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应二解 大毗婆沙论五十..
纯善意乐
【纯善意乐】 p0933 摄论二卷二十六页云：又诸菩萨、复以如是六到彼岸所集善根、共诸有情、回求无上正等菩提。是名菩萨纯善意乐。二解 无性释七卷十页云：纯善意乐、义即大志意乐；立别名者；若..
纯善意乐
【纯善意乐】 p0933 摄论二卷二十六页云：又诸菩萨、复以如是六到彼岸所集善根、共诸有情、回求无上正等菩提。是名菩萨纯善意乐。二解 无性释七卷十页云：纯善意乐、义即大志意乐；立别名者；若..
善说正法
【善说正法】 p1142瑜伽二十五卷四页云：云何名为善说正法？谓于时时、能善宣说初时所作无倒言论。所谓施论、戒论、生天之论。于诸欲中，能广开示过患、出离、清净品法。又于时时、宣说超胜四种..
善说正法
【善说正法】 p1142瑜伽二十五卷四页云：云何名为善说正法？谓于时时、能善宣说初时所作无倒言论。所谓施论、戒论、生天之论。于诸欲中，能广开示过患、出离、清净品法。又于时时、宣说超胜四种..
菩萨现观
【菩萨现观】 p1128杂集论十三卷十五页云：菩萨现观者：谓诸菩萨、于前所说七现观中，起修集忍而不作证。为于声闻独觉调伏方便中，得善巧故。哀恋有情，不于下乘而出离故。然于菩萨极喜地中，入..
菩萨现观
【菩萨现观】 p1128杂集论十三卷十五页云：菩萨现观者：谓诸菩萨、于前所说七现观中，起修集忍而不作证。为于声闻独觉调伏方便中，得善巧故。哀恋有情，不于下乘而出离故。然于菩萨极喜地中，入..
顺解脱分善
【顺解脱分善】 p1108俱舍论十八卷十八页云：顺解脱分者：谓定能感涅槃果善。此善生已；令彼有情，名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德；身毛为竖，悲泣堕泪。当知彼已植顺..
顺解脱分善
【顺解脱分善】 p1108俱舍论十八卷十八页云：顺解脱分者：谓定能感涅槃果善。此善生已；令彼有情，名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德；身毛为竖，悲泣堕泪。当知彼已植顺..
无待大悲
【无待大悲】 p1067佛地经论五卷十一页云：声闻等悲，不能拔济一切有情；唯缘欲界少分行相，暂时而转，如来大悲，普能拔济一切有情；通缘三界遍满行相，恒时而转，言无待者：无所观待，恒救不舍..
无待大悲
【无待大悲】 p1067佛地经论五卷十一页云：声闻等悲，不能拔济一切有情；唯缘欲界少分行相，暂时而转，如来大悲，普能拔济一切有情；通缘三界遍满行相，恒时而转，言无待者：无所观待，恒救不舍..
众合大那落迦
【众合大那落迦】 p0981瑜伽四卷六页云：又于众合大那落迦中，多受如是治罚重苦。谓彼有情、或时展转聚集和合，尔时便有彼摄狱卒、驱逼令入两铁羺头大山之间。彼既入已；两山迫之。既被迫已；一..