佛心宗
禅宗之别称。系出自楞伽经之“佛语心为宗”而来。禅宗以不立文字、不依经典，直传佛之心印为宗旨，故又称佛心宗。碧岩录第十三则之评唱（大四八·一五三下）：“第十五祖提婆尊者，（中略）因见..
佛心宗
禅宗之别称。系出自楞伽经之“佛语心为宗”而来。禅宗以不立文字、不依经典，直传佛之心印为宗旨，故又称佛心宗。碧岩录第十三则之评唱（大四八·一五三下）：“第十五祖提婆尊者，（中略）因见..
闻佛者，闻世尊者，闻如来者，闻一切智者，所得功德胜彼无量不可计数！
“文殊师利，若有善男子、善女人，于日日中以百味食及微妙衣，施得六通及八解脱诸阿罗汉满恒沙劫；复有善男子、善女人，一日之中施一缘觉，如上供养，胜于前人所得功德。文殊师利，若有善男子、..
慈悲水忏法
凡三卷。唐代知玄（一作智玄）述作。系依据宗密之圆觉经修证仪著录而成之忏法书。收于大正藏第四十五册。唐懿宗时，悟达国师知玄膝上患人面疮，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无..
慈悲水忏法
凡三卷。唐代知玄（一作智玄）述作。系依据宗密之圆觉经修证仪著录而成之忏法书。收于大正藏第四十五册。唐懿宗时，悟达国师知玄膝上患人面疮，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无..
佛陀难提
梵名 Buddhanandi。古代印度迦摩罗国人。继承释尊教法（付法藏）之第八祖。尊者头顶有肉髻，辩才无碍。据付法藏因缘传卷五载，弥遮迦以正法付尊者佛陀难提，令其流布胜甘露味，佛陀难提转大法轮..
佛陀难提
梵名 Buddhanandi。古代印度迦摩罗国人。继承释尊教法（付法藏）之第八祖。尊者头顶有肉髻，辩才无碍。据付法藏因缘传卷五载，弥遮迦以正法付尊者佛陀难提，令其流布胜甘露味，佛陀难提转大法轮..
慧威
（634～713）唐代僧。天台宗第七祖（一说六祖）。又称惠威。婺州东阳（浙江）人，俗姓刘。幼年出家，受具足戒。后礼谒缙云之智威研习天台之学，顿悟三观之法，时人遂以“小威”呼之。初居京师天..
慧威
（634～713）唐代僧。天台宗第七祖（一说六祖）。又称惠威。婺州东阳（浙江）人，俗姓刘。幼年出家，受具足戒。后礼谒缙云之智威研习天台之学，顿悟三观之法，时人遂以“小威”呼之。初居京师天..
有胜天经
为中阿含经卷十九之第二小经经名。东晋瞿昙僧伽提婆译。收于大正藏第一册。内容叙述阿那律陀尊者为仙余财主讲说光天、净光天、遍净光天之因果差别。 p2443 ..
有胜天经
为中阿含经卷十九之第二小经经名。东晋瞿昙僧伽提婆译。收于大正藏第一册。内容叙述阿那律陀尊者为仙余财主讲说光天、净光天、遍净光天之因果差别。 p2443 ..
病不立支
【病不立支】 p0938 大毗婆沙论二十四卷四页云：问：病何故不立有支？答：无有支相故。复次若法、一切时一切处一切有者；立有支。病非一切时、非一切处、非一切有；故不立有支。如尊者薄矩罗说..
病不立支
【病不立支】 p0938 大毗婆沙论二十四卷四页云：问：病何故不立有支？答：无有支相故。复次若法、一切时一切处一切有者；立有支。病非一切时、非一切处、非一切有；故不立有支。如尊者薄矩罗说..
异生不能入灭尽定
【异生不能入灭尽定】 p1117大毗婆沙论一百五十三卷八页云：问：异生能入灭尽定不？尊者世友、说不能入。契经说为圣者定故。若异生能入者；亦应名异生定。有说：异生必欣上，地离下地染。如尺蠖..
异生不能入灭尽定
【异生不能入灭尽定】 p1117大毗婆沙论一百五十三卷八页云：问：异生能入灭尽定不？尊者世友、说不能入。契经说为圣者定故。若异生能入者；亦应名异生定。有说：异生必欣上，地离下地染。如尺蠖..
闻声起定
【闻声起定】 p1263大毗婆在论一百八十五卷十四页云：如说：尊者大目揵连言：具寿！我自忆住无所有处定，闻曼陀枳尼池边、有众多龙象哮吼等声。彼尊者为在定闻？为起定耶？答：起定闻。非在定。..
闻声起定
【闻声起定】 p1263大毗婆在论一百八十五卷十四页云：如说：尊者大目揵连言：具寿！我自忆住无所有处定，闻曼陀枳尼池边、有众多龙象哮吼等声。彼尊者为在定闻？为起定耶？答：起定闻。非在定。..
遍行随眠
【遍行随眠】 p1123大毗婆沙论十八卷十三页云：问：遍行随眠、以何为自性？答：欲界有十一。谓见苦所断五见疑无明，见集所断邪见见取疑无明。色无色界各有十一。应知亦尔。此中无明者：谓五见疑..
遍行随眠
【遍行随眠】 p1123大毗婆沙论十八卷十三页云：问：遍行随眠、以何为自性？答：欲界有十一。谓见苦所断五见疑无明，见集所断邪见见取疑无明。色无色界各有十一。应知亦尔。此中无明者：谓五见疑..
菩萨不能入灭尽定
【菩萨不能入灭尽定】 p1133大毗婆沙论一百五十三卷九页云：问：菩萨为入灭尽定不？答：尊者世友、说不能入。契经说为圣者定故。若菩萨能入者；亦应名异生定。有说：菩萨必欣上地，离下地染；如..