济群法师:为什么鬼道里的神福报比人道众生还大?

济群法师:为什么鬼道里的神福报比人道众生还大?

问:鬼道比人道低下,是因为鬼道众生福报不如人道众生,但为什么鬼道里的神福报比人道众生还大呢?答:说鬼道的众生福报比人道低,只是从通常的情况来说,是作整体上而不是个别的比较。鬼道里的..

康国耀禅师

信州康国耀禅师,僧问:「文殊与维摩对谈何事?」师曰:「汝向髑髅后会,始得。」曰:「古人道,髑髅里荐取又如何?」师曰:「汝还荐得么?」曰:「恁么则远人得遇于师去也。」师曰:「莫谩语。..

龙济绍修禅师

抚州龙济绍修禅师,初与法眼同参地藏,所得谓已臻极。暨同辞至建阳,途中谭次,眼忽问:「古人道万象之中独露身,是拨万象不拨万象?」师曰:「不拨。」眼曰:「说甚么拨不拨?」师懵然不知。却..

崇福庆祥禅师

明州崇福院庆祥禅师,上堂:「诸禅德见性周遍,闻性亦然。洞彻十方,无内无外。所以古人道,随缘无作,动寂常真。如此施为,全真知用。」僧问:「如何是本来人?」师曰:「堂堂六尺甚分明。」曰..

仁王院俊禅师

杭州仁王院俊禅师,僧问:「古人道向上一路,千圣不传。如何是不传底事?」师曰:「向上问将来!」曰:「恁么则上来不当去也。」师曰:「既知如是,踏步上来作甚么?」..

入瓶

指出自阿育王传卷七所载“沙弥入瓶”之传说故事。昔有阿育王,见有位七岁沙弥将至屏处,乃向其作礼,并告沙弥(大五○·一二八下):“莫向人道我礼汝。”此时沙弥见前有澡瓶(水瓶),遂运用神..

一星事

禅林用语。星,乃秤器上之刻度。譬喻如秤星般之些微小事。碧岩录第九则(大四八·一四九中):“有般底人道:‘本来无一星事,但只遇茶吃茶,遇饭吃饭。’此是大妄语,谓之未得谓得,未证谓证。..

大杀戒犯缘

亦名:杀人戒犯缘戒本疏·四波罗夷法:“成犯缘。具有五种:一、是人道,以余道非重罪故;二、作人想;三、有杀心;四、起方便;五、明命断。”(戒疏记卷七·四·一七)..

受具戒唯是人道

羯磨疏·诸戒受法篇:“初唯是人,简四趣者。天实报胜,但着乐多,无求修道故也;修罗怀疑,道在会正;非人鬼神,谄诳不实;畜生报局,愚騃所收,道在质直,慧心遐举,戒受为道,非道故障;地狱..

四药授药人

亦名:四药手受除同类口受局同类、授药人子题:手受除同类、口受局同类资持记释云:“所授即过食者。初科,五义者,指上多论。由有五义,故须余众,不许自类。六众,道四俗二也;三趣,更兼非畜..

受具戒五缘

亦名:受具戒五种具缘成受、具戒五缘、得具戒五缘、授比丘戒缘、五缘得成具戒子题:受具戒能受五法、是人道、诸根具足、身器清净、出家相具、得少分法、受具戒所对六法、结界成就、有能秉法僧、..

人道

(界名)六道之一。人界也。人界者以五戒善因而趣之道途,曰人道。业报差别经曰:由先造增上下品身语妙行,故生人道。

入瓶

(传说)沙弥有通力,能入于澡瓶中。阿育王传七曰:昔阿恕伽王,见一七岁沙弥,将至屏处而为作礼,语沙弥言:莫向人道我礼汝。时沙弥前有一澡瓶,沙弥即入其中,从澡瓶中还来出,而语言:王慎莫..

人道

六道之一,即人的道途,也就是人间的意思。

人道

人道苦乐相间,在因之时,能行五戒,作中品十善者,感此道生。有四洲、四轮及与十仙之分。盖就处言,则有四洲;就时言,则有四轮;就修言,别有十仙。一、四洲 四洲中,论福报,北洲最胜,南洲..
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