疏所缘缘
“亲所缘缘”之对称。唯识宗所立所缘缘二种体性之一。又作疏所缘缘。与能缘之体相离，托仗他识所变之境及自身中别识所变之境以为本质，能起所虑托之相分，以其间接成所缘缘，故称疏所缘缘。所谓..
疏所缘缘
“亲所缘缘”之对称。唯识宗所立所缘缘二种体性之一。又作疏所缘缘。与能缘之体相离，托仗他识所变之境及自身中别识所变之境以为本质，能起所虑托之相分，以其间接成所缘缘，故称疏所缘缘。所谓..
能所
即“能”与“所”之并称。某一动作之主体，称为能。其动作之客体（对象），称为所。例如能见物之“眼”，称为能见；为眼所见之“物”，称为所见。又被依靠者，称所依；依靠他人者，称能依。修行..
能所
即“能”与“所”之并称。某一动作之主体，称为能。其动作之客体（对象），称为所。例如能见物之“眼”，称为能见；为眼所见之“物”，称为所见。又被依靠者，称所依；依靠他人者，称能依。修行..
补特伽罗
梵语 pudgala。(一)又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”之异名。或单指人之意..
补特伽罗
梵语 pudgala。(一)又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”之异名。或单指人之意..
所行
为“能行”之对称。广义而言，泛指所作所为之一切行为、行事、行法；狭义而言，则专指于求证菩提之过程中，一切所修行之法、所实践之事等。以“念佛”一事而言，佛之名号为所行，众生称念佛名之..
所行
为“能行”之对称。广义而言，泛指所作所为之一切行为、行事、行法；狭义而言，则专指于求证菩提之过程中，一切所修行之法、所实践之事等。以“念佛”一事而言，佛之名号为所行，众生称念佛名之..
我
梵语ātman。 音译阿特曼、阿坦么。原意为“呼吸”，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一..
我
梵语ātman。 音译阿特曼、阿坦么。原意为“呼吸”，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一..
先用后照
临济四照用之第二。为唐代临济义玄用以接化学人之方法。用，作用之意，指打、喝等动作，乃对主体之认识；照，寂照之意，指禅机之问答，乃对客体之认识。即师家因应学人根机，对于我执重者，先予..
亲所缘缘
“疏所缘缘”之对称。唯识宗将四缘中之所缘缘分为亲、疏二种。与能缘之体不相离，而为见分（能认识客观之主体）等内之所虑托，称为亲所缘缘。［成唯识论卷七］（参阅“四缘”1832、“疏所缘缘”..
四照用
又作临济四照用。为临济宗用语，可释为二义。(一)据人天眼目卷一载，照，指对客体之认识；用，指对主体之认识。系根据参禅者对主客体之不同认识，所采取不同之教授方法，旨在破除视主体、客体为..
环境
指人类生活主体之外在活动空间。佛教典籍中，多称为境（梵visaya, gocara）或境界，通常有五境、六境之别。唯识宗有“三类境”之说，就识与境之关系而言，唯识宗主张“唯识无境”、“境识俱泯”..
宗性法师：当代中国大陆佛教传播面临的机遇与挑战——兼论佛教主体精神与世俗化倾向的调适
当代中国大陆佛教传播面临的机遇与挑战——兼论佛教主体精神与世俗化倾向的调适宗性一、前 言八十年代以来,在社会主义改革开放和现代化建设大潮中,宗教信仰自由政策不断落实,佛教事业得到迅速恢..
一味蕴
（术语）无始已来，一味相续而转之细意识也。是于经量部为轮回之主体者。见异部宗轮论。
八识心王
心王是能缘外境的精神主体，为虑知的根本，也是识的自性，此心王含有八种识，即：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。..
补特伽罗
【补特伽罗】为梵语 pudgala，的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即‘我’的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死..
见分
【见分】唯识宗所立识体四分之一。见分即指诸识的能缘作用，为认识事物的主体；亦即能照知所缘对境（即相分，为认识的对象）之主体作用。‘见’即见照、心性明了之义，谓能照烛一切诸法及解了诸..
我
【我】梵语 Atman，音译阿特曼，原意为‘呼吸’，引申为生命、自我、本质、自性。泛指独立永远的主体，此主体潜在于一切物的根源内，而支配统一个体。此乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我..