毕竟空
梵语atyanta-?ūnyatā。又作至竟空。十八空之一。意指诸法究竟不可得。亦即以空破诸法，使无遗余，不执于一物。又大智度论卷三十一区别毕竟空与性空，谓毕竟空为无有遗余，性空则是本来常尔；..
毕竟空
梵语atyanta-?ūnyatā。又作至竟空。十八空之一。意指诸法究竟不可得。亦即以空破诸法，使无遗余，不执于一物。又大智度论卷三十一区别毕竟空与性空，谓毕竟空为无有遗余，性空则是本来常尔；..
洞山果子
禅宗公案名。系洞山良价与泰首座之问答机缘。洞山良价禅师语录（大四七·五二三上）：“师与泰首座冬节吃果子次，乃问：‘有一物，上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得。且道，过..
洞山果子
禅宗公案名。系洞山良价与泰首座之问答机缘。洞山良价禅师语录（大四七·五二三上）：“师与泰首座冬节吃果子次，乃问：‘有一物，上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得。且道，过..
迦师
（饮食）谷名。译曰错麦。小麦饭。名义集七曰：十诵指迦师为错麦，事钞错麦与迦师一物也。
迦师
（饮食）谷名。译曰错麦。小麦饭。名义集七曰：十诵指迦师为错麦，事钞错麦与迦师一物也。
黑漆桶
禅林用语。(一)以黑色漆桶譬喻无明之胶固难破。又作漆桶。众生累劫之无明，结习胶固，以致隐覆本具之佛性；恰如贮漆之桶，黑洞洞地不明一物。碧岩录第一则（大四八·一四○中）：“一等是打葛藤..
黑漆桶
禅林用语。(一)以黑色漆桶譬喻无明之胶固难破。又作漆桶。众生累劫之无明，结习胶固，以致隐覆本具之佛性；恰如贮漆之桶，黑洞洞地不明一物。碧岩录第一则（大四八·一四○中）：“一等是打葛藤..
冥寂
不见一物谓冥，泯绝诸相谓寂；乃形容真空之理。 p4055
冥寂
不见一物谓冥，泯绝诸相谓寂；乃形容真空之理。 p4055
面前一丝
禅林用语。指眼前之一景一物。碧岩录第九十则（大四八·二一四下）“声前一句，千圣不传；面前一丝，长时无间。” p3988
面前一丝
禅林用语。指眼前之一景一物。碧岩录第九十则（大四八·二一四下）“声前一句，千圣不传；面前一丝，长时无间。” p3988
放下
（术语）放手而置于下也。又云放下着。着字，无意味，语助辞也。五灯会元世尊章曰：黑氏梵志，擎合欢梧桐华供养世尊。佛召梵志，志应诺，佛言放下着。同严阳尊者章曰：初参赵州。问：一物不将来..
放下
（术语）放手而置于下也。又云放下着。着字，无意味，语助辞也。五灯会元世尊章曰：黑氏梵志，擎合欢梧桐华供养世尊。佛召梵志，志应诺，佛言放下着。同严阳尊者章曰：初参赵州。问：一物不将来..
长物
（术语）比丘资持一身之诸具分三种，一六物，二百一资具，三长物也。此中六物，属于制门，通三根之人，必须受持，百一以下，属于听门，中根之人，但不堪于六物，听受持百一资具，下根之人，不堪..
长物
（术语）比丘资持一身之诸具分三种，一六物，二百一资具，三长物也。此中六物，属于制门，通三根之人，必须受持，百一以下，属于听门，中根之人，但不堪于六物，听受持百一资具，下根之人，不堪..
百一物
指僧众之必需品。又作百一众具、百一供身。谓除三衣一钵之外，比丘日常所需使用之各类物品，均只得保存一件。据四分律疏饰宗义记卷五本、释氏要览卷中等载，此“百”字：并非实在的一百之数，而..
百一物
指僧众之必需品。又作百一众具、百一供身。谓除三衣一钵之外，比丘日常所需使用之各类物品，均只得保存一件。据四分律疏饰宗义记卷五本、释氏要览卷中等载，此“百”字：并非实在的一百之数，而..
等持等至差别
【等持等至差别】 p1122大毗婆沙论一百六十二卷十页云：问：等持、等至、有何差别？答：有说：等持、一物为体。等至、五蕴为体。有说：等持、一剎那。等至、相续。有说：诸等持、即等至；有等至..
等持等至差别
【等持等至差别】 p1122大毗婆沙论一百六十二卷十页云：问：等持、等至、有何差别？答：有说：等持、一物为体。等至、五蕴为体。有说：等持、一剎那。等至、相续。有说：诸等持、即等至；有等至..