阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十四
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十四五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译根蕴第六中等心纳息第四之四契经中说住灭定者。不为火所烧。水所漂。毒所中。刃所害。他所杀。问何故住灭定者有如是胜利..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十四
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十四五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译根蕴第六中等心纳息第四之四契经中说住灭定者。不为火所烧。水所漂。毒所中。刃所害。他所杀。问何故住灭定者有如是胜利..
般若灯论释卷第四
般若灯论释卷第四偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观六根品第三复次。成立此品。其相云何。为遮起故。令人识知内六入等无自性义。故说此品。又遮去执。欲令通达入等空..
般若灯论释卷第四
般若灯论释卷第四偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观六根品第三复次。成立此品。其相云何。为遮起故。令人识知内六入等无自性义。故说此品。又遮去执。欲令通达入等空..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第八十三
阿毗达磨大毗婆沙论卷第八十三五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中十门纳息第四之十三如契经说。住慈定者。刀毒水火皆不能害。必无灾横而致命终。问何故尔耶。尊者世友作如是说。以..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第八十三
阿毗达磨大毗婆沙论卷第八十三五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中十门纳息第四之十三如契经说。住慈定者。刀毒水火皆不能害。必无灾横而致命终。问何故尔耶。尊者世友作如是说。以..
阿毗达磨俱舍论卷第二
阿毗达磨俱舍论卷第二尊者世亲造三藏法师玄奘奉 诏译分别界品第一之二复次于前所说十八界中。几有见几无见。几有对几无对。几善几不善几无记。颂曰。一有见谓色十有色有对此除色声八无记余三种..
阿毗达磨俱舍论卷第二
阿毗达磨俱舍论卷第二尊者世亲造三藏法师玄奘奉 诏译分别界品第一之二复次于前所说十八界中。几有见几无见。几有对几无对。几善几不善几无记。颂曰。一有见谓色十有色有对此除色声八无记余三种..
阿毗昙心论
阿毗昙心论卷第三尊者法胜造晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译智品第六智慧性能了明观一切有有无有涅槃是相今当说谓智贤圣品已略说有无。有境界今当说。三智佛所说最上第一意法智未知智及世俗等..
阿毗昙心论
阿毗昙心论卷第三尊者法胜造晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译智品第六智慧性能了明观一切有有无有涅槃是相今当说谓智贤圣品已略说有无。有境界今当说。三智佛所说最上第一意法智未知智及世俗等..
悲田
（术语）三福田之一。可悲愍之苦难贫穷境界，向此境界而惠施，则得无量之福，故名悲田。法论谓供父母曰恩田，佛僧曰敬田，贫穷曰悲田。唐有悲田养病坊，见旧唐书武宗纪。悲田之名本此。..
悲田
（术语）三福田之一。可悲愍之苦难贫穷境界，向此境界而惠施，则得无量之福，故名悲田。法论谓供父母曰恩田，佛僧曰敬田，贫穷曰悲田。唐有悲田养病坊，见旧唐书武宗纪。悲田之名本此。..
舍利弗阿毗昙论卷第二十五
舍利弗阿毗昙论卷第二十五姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译绪分遍品第一十缘正法门遍绪七转十行解一切法等入。十缘。谓因缘无间缘境界缘依缘业缘报缘起缘异缘相续缘增上缘。何谓因缘。若法因..
舍利弗阿毗昙论卷第二十五
舍利弗阿毗昙论卷第二十五姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译绪分遍品第一十缘正法门遍绪七转十行解一切法等入。十缘。谓因缘无间缘境界缘依缘业缘报缘起缘异缘相续缘增上缘。何谓因缘。若法因..
阿毗昙毗婆沙论卷第十
阿毗昙毗婆沙论卷第十迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译杂犍度智品之六有六因乃至广说。论曰此六因非佛经说。四缘是佛经说。今欲以因解缘。其事云何。相应因乃至报因是因缘..
阿毗昙毗婆沙论卷第十
阿毗昙毗婆沙论卷第十迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译杂犍度智品之六有六因乃至广说。论曰此六因非佛经说。四缘是佛经说。今欲以因解缘。其事云何。相应因乃至报因是因缘..
寂然界
（术语）二乘所证之涅槃境界也。大日经一曰：蕴处界，能执所执皆离法性，如是证寂然界。同疏二曰：行者如是观照时从无性门达诸法即空，得离一重法倒了知心性，如是不为蕴处界能执所执之所动摇，..
寂然界
（术语）二乘所证之涅槃境界也。大日经一曰：蕴处界，能执所执皆离法性，如是证寂然界。同疏二曰：行者如是观照时从无性门达诸法即空，得离一重法倒了知心性，如是不为蕴处界能执所执之所动摇，..
弥勒菩萨所问经论
弥勒菩萨所问经论卷第九后魏天竺三藏菩提流支译问曰：「行以名色二因缘识而重说者，此有何胜？」答曰：「初託胎识行为因缘，以彼能作种子义故；已种种子名色为因缘，以能和合成就事故，以二因缘..
弥勒菩萨所问经论
弥勒菩萨所问经论卷第九后魏天竺三藏菩提流支译问曰：「行以名色二因缘识而重说者，此有何胜？」答曰：「初託胎识行为因缘，以彼能作种子义故；已种种子名色为因缘，以能和合成就事故，以二因缘..