善不受报
（术语）竺道生尝着善不受报论。其言曰：依五戒十善等善伏恶，以受人天之身报，但是增上缘，故实者是善非是受报，是与菩萨本业经下所谓一切善受佛果，无明受有为生灭果，故善果从善因生，恶果从..
善不受报
（术语）竺道生尝着善不受报论。其言曰：依五戒十善等善伏恶，以受人天之身报，但是增上缘，故实者是善非是受报，是与菩萨本业经下所谓一切善受佛果，无明受有为生灭果，故善果从善因生，恶果从..
净业
（术语）清净之善业也。又往生西方净土之业因也。观无量寿经曰：此三种业：过去未来现在三世诸佛净业正因。
净业
（术语）清净之善业也。又往生西方净土之业因也。观无量寿经曰：此三种业：过去未来现在三世诸佛净业正因。
无信称名
仅口称念佛，然无他力真实之信心。即不信自己之念佛为往生之正因，亦不知弥陀之愿行，仅口诵名号而已。 p5099
无信称名
仅口称念佛，然无他力真实之信心。即不信自己之念佛为往生之正因，亦不知弥陀之愿行，仅口诵名号而已。 p5099
大方广佛华严经随疏演义钞卷第十四
大方广佛华严经随疏演义钞卷第十四唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。统收所计不出四见下。第二统收十一为四计。即百论意。于中二。先正明计。后若计一下。对因果明。皆广如百论。疏。虽多不同下。..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第十四
大方广佛华严经随疏演义钞卷第十四唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。统收所计不出四见下。第二统收十一为四计。即百论意。于中二。先正明计。后若计一下。对因果明。皆广如百论。疏。虽多不同下。..
无信称名
（术语）无他力真实之信心，但口称念佛也。不信自己所称之念佛，为往生之正因，不知弥陀之愿行，如俗流所称之念佛是也。
无信称名
（术语）无他力真实之信心，但口称念佛也。不信自己所称之念佛，为往生之正因，不知弥陀之愿行，如俗流所称之念佛是也。
能立
（术语）因明之法，具正因正喻，而成立宗法，名为能立。因明大疏上曰：因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。古因明，宗因喻三支，共为能立，陈那之新因明，宗为所立，因喻之二为能立。..
能立
（术语）因明之法，具正因正喻，而成立宗法，名为能立。因明大疏上曰：因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。古因明，宗因喻三支，共为能立，陈那之新因明，宗为所立，因喻之二为能立。..
根本萨婆多部律摄
(以下仅限出家具戒者观看)根本萨婆多部律摄卷第一尊者胜友集三藏法师义净奉 制译初释波罗底木叉经序敬礼调伏除烦恼，灭众生惑为正因；如日广照利无边，咸能破尽诸冥闇。佛说广释并诸事，尼陀那..
根本萨婆多部律摄
(以下仅限出家具戒者观看)根本萨婆多部律摄卷第一尊者胜友集三藏法师义净奉 制译初释波罗底木叉经序敬礼调伏除烦恼，灭众生惑为正因；如日广照利无边，咸能破尽诸冥闇。佛说广释并诸事，尼陀那..
真因
（术语）真实之正因也。教行信证三本曰：证大涅槃之真因。
真因
（术语）真实之正因也。教行信证三本曰：证大涅槃之真因。
信心正因
（术语）真宗又于前条。真谛门中分为二，谓之信心正因称名报恩。
信心正因
（术语）真宗又于前条。真谛门中分为二，谓之信心正因称名报恩。
福德藏
（术语）观无量寿经所说定散之诸行也。此净土要门之方便藏也。经谓三福为往生之正因。故回向净土之诸善万行，名为福德。
福德藏
（术语）观无量寿经所说定散之诸行也。此净土要门之方便藏也。经谓三福为往生之正因。故回向净土之诸善万行，名为福德。