五作业根
梵语paca karmendriyāni。五种造作业之根。又称五作根、五业根、五业。指数论二十五谛中第十四至十八等五谛。即：(一)舌根，又作语具、口声，有言语作用。(二)手根，有执持作用。(三)足根，又..
五色根
色蕴中之五根。即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。 p1084
不至境
“至境”之对称。指色境与声境。五根缘五境之中，眼根取色境，耳根取声境，鼻根取香境，舌根取味境，身根取触境。其中，前二境根境之体相离，故称不至境，又作离中知。后三境根境之体密接，故称..
上味
指最佳味。往生要集卷中载，阿弥陀佛以饮食施与众生之故，遂得上味相；其舌下有二宝珠，流注甘露，滴舌根上，诸天世人及十地菩萨均无此舌根，亦无此味。又楞严经中，以酥酪醍醐为世间诸味中之最..
四大种所造诸色
【四大种所造诸色】 p0460五蕴论一页云：云何四大种所造诸色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味，所触一分，无表色等。..
四大所造色
【四大所造色】 p0447广五蕴论一页云：云何四大所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色声香味及触一分，无表色等。造者因义。根者：最胜自在义，主义，增上义，是为根义。所言主义，与谁为..
六识
[出法界次第]六识者。眼耳鼻舌身意。各有识也。谓依五根。能见五尘而为五识。于五尘境而起分别。为第六识。一眼识谓眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。但能见色。而未起分别也。二耳识谓耳根若..
六根
[出首楞严经]根即能生之义。谓六根能生六识。故名六根。一眼根谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云。能观众色。是也。二耳根谓耳能听闻众声。瑜伽论云。数由此故。声至能闻。是也。二鼻根谓鼻能齅闻..
六相应想
[出大集法门经]一眼相应想谓眼根对色时。与哀相应而起想念。是名眼相应想。二耳相应想谓耳根闻声时。与识相应而起想念。是名耳相应想。三鼻相应想谓鼻根闻香时。与识相应而起想念。是名鼻相应。..
九识
[出宗镜录]识以了别为义。谓能照了分别一切诸法故也。一眼识谓眼与色为缘而生眼识。眼识依根而生。眼根因识能见。是能见干。名为眼识。二耳识谓耳与声为缘而生耳识。耳识依根而生。耳根因识能听..
八识
[出宗镜录]一眼识谓眼以色为缘而生眼识。眼识依根而生。眼根因识能见。而能见者。是名眼。二耳识谓耳以声为缘而生耳识。耳识依根而生。耳根因识能听。而能听者。是名耳识。三鼻识谓鼻以香为缘而..
十二入
[出法界次第]入即涉入之义。谓六根六尘互相涉入。故名十二入也。(六根眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)一眼入谓眼根对色。即能见色。是..
十一色
[出大乘广五蕴论]色以质碍为义。谓眼耳鼻舌身无表六种。即内色也。色声香味触五种。即外色也。凡有十一种之别焉。一眼谓眼根有形质可见。故名色也。二耳谓耳根有形质可见。故名色也。三鼻谓鼻根..
五受
[出析玄记]受者领纳也。谓六根之识。领受六尘之境也。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)一忧受谓心于违情之境。而受煎逼之忧。..
六入
[出法界次第]入即趣入之义。谓六根为六识所依。能入六尘。故名六入。一眼入谓眼根为识所依。能入于色。故名眼入。二耳入谓耳根为识所依。能入于声。故名耳入。三鼻入谓鼻根为识所依。能入于香。..
五识
[出法界次第]一眼识谓眼根由对色尘即生其识。此识生时。但能见色。是名眼识。二耳识谓耳根由对声尘即生其识。此识生时。但能闻声。是名耳识。三鼻识谓鼻根由对香尘即生其识。此识生时。但能嗅香..
束芦二义
[出宗镜录]一互相依谓如束芦。互相依倚。以譬六根六尘更相由藉而成染惑也。以由根依尘故而发妄知。尘依根故而有幻相。是名互相依。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色..
二惑
[出华严经随疏演义钞]一现行惑谓六根封六尘。现起贪嗔痴等烦恼。令心昏迷。障诸善法。是名现行惑。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法..
三种无常
[出顺中论]一念念坏灭无常谓根尘相对所起心念。前念既灭。后念复生。生已还灭。念念不住。皆悉无常。是名念念坏灭无常。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。..
一根
[出楞严经]一根即耳根也。盖由此方之人。耳根最利。闻法易入。故文殊选拣圆通之门。取耳根为第一也。然以耳根为圆通门者。特假其通入而已。必期脱去声尘。反闻自性。然后为复本归源之至。一根既..