根利有遮无遮
根性锐利而不为烦恼所遮，故能成就道业，如舍利弗；根性锐利然为烦恼所系缚，不能出离，如阿阇世王。［摩诃止观卷二下］ p4137
根利有遮无遮
根性锐利而不为烦恼所遮，故能成就道业，如舍利弗；根性锐利然为烦恼所系缚，不能出离，如阿阇世王。［摩诃止观卷二下］ p4137
会一立五
谓会通一乘之旨而立五性各别之说。为法相宗解深密经所说。法华经、涅槃经等主张唯有一乘法，谓一切众生悉修佛道成佛而无二乘三乘；然解深密经则谓唯有一乘谓佛，众生根机实有或钝或利等五性之差..
会一立五
谓会通一乘之旨而立五性各别之说。为法相宗解深密经所说。法华经、涅槃经等主张唯有一乘法，谓一切众生悉修佛道成佛而无二乘三乘；然解深密经则谓唯有一乘谓佛，众生根机实有或钝或利等五性之差..
性识
（术语）众生之根性心识也。归敬仪中曰：群生性识深浅利钝。
性识
（术语）众生之根性心识也。归敬仪中曰：群生性识深浅利钝。
阿奢也
（杂语）Aśaya，译曰心性。大日经疏十曰：阿奢也，心性也。谓彼先世所习行，诸根性欲。
阿奢也
（杂语）Aśaya，译曰心性。大日经疏十曰：阿奢也，心性也。谓彼先世所习行，诸根性欲。
机性
指众生之机根性质。盖佛陀说法，乃随众生根性之不同而为演说教法。金光明最胜王经疏卷一（大三九·一八三下）：“佛若说法，必等心慈观，视彼机性乐欲愿闻，令其各谓独为己说。”［金光明最胜王..
随缘假
四假之一。三论宗主张诸法皆假，而应众生之根性，随缘而说种种方便，称为随缘假。如依三乘之根性而说三乘之教门。［大乘玄论卷五］（参阅“四假”1755） p6356 ..
禅人
（杂语）以禅为宗之人。止观五曰：一种禅人不达他根性，纯教乳药。
机根
（术语）众生之根性，性质也。二教论上曰：文随执见隐，义逐机根现。
机性
（术语）人之机根性质。最胜王经一曰：此诸众生，有上中下。随彼根性，而为说法。
随类应同
（术语）佛随众生之机类而施，叶于其根性之教化也。
玄根
（术语）玄妙之根性也。涅槃无名论曰：仰攀玄根，俯提弱丧。
转根
转根性之意。又作增进根。谓调练根性，转钝劣之性而得胜利之根。即由声闻、缘觉之根性转为菩萨之根性。又由男根转女根，女根转男根，亦称转根。［大毗婆沙论卷七、卷六十七、卷六十八、俱舍论卷..
难化
（术语）众生之根性狠戾，教化为难也。维摩经下曰：此土众生刚强难化。
李炳南：孝是中国人的根性
中国的古训夫孝德之本也百行孝为先这一类的话很多，不能枚举，只就这两句上看，便知做人的根本是个孝字。父母活著的奉养，死了的丧葬，都要尽上十二分力量去办，这也不算完事，还得永远的祭祀，..
仁清法师：众生的根性之人乘
所以佛陀讲经说法四十九年，是根据不同根性的众生，由不同的因缘缘起，而从自性当中流露的真实的东西。一切的佛法都是正确的。而不像有人说，某一部经典讲对了，某一部经典讲错了。如果我们认为..
三种教相
(一)又作教相三意。乃法华经与法华以前诸经在教相上之三种差别。即：(一)根性融不融相，即五时八教之判教。法华以前之四时（华严时、阿含时、方等时、般若时），乃以化仪与化法之四教教化根性未..