非有想非无想论
即执着非有想非无想，并认为死后亦尔之见解。为古代印度外道所执六十二见中，属于计执后际（未来）而生起常见之一类。又作八种非有想非无想论、八非有想非无想。分为二种四句：(一)与色无色相对..
非有想非无想论
即执着非有想非无想，并认为死后亦尔之见解。为古代印度外道所执六十二见中，属于计执后际（未来）而生起常见之一类。又作八种非有想非无想论、八非有想非无想。分为二种四句：(一)与色无色相对..
空无边处定
梵语ākā?ānantyāyatanadhyāna。乃四无色定之一。又作空处定。意指超越色界之第四禅，灭除与眼识相应之诸色想、与耳、鼻、舌、身等四识相应之有对想及所有不善想，乃至灭除障碍定之一切想而..
空无边处定
梵语ākā?ānantyāyatanadhyāna。乃四无色定之一。又作空处定。意指超越色界之第四禅，灭除与眼识相应之诸色想、与耳、鼻、舌、身等四识相应之有对想及所有不善想，乃至灭除障碍定之一切想而..
阿那伽弥
（术语）Anāgāmin，阿那含之旧称。智度论三十二曰：阿那名不，伽弥名来，是名不来。是人欲界中死，生色界无色界中，于彼漏尽，不复来生。..
阿那伽弥
（术语）Anāgāmin，阿那含之旧称。智度论三十二曰：阿那名不，伽弥名来，是名不来。是人欲界中死，生色界无色界中，于彼漏尽，不复来生。..
性土
为“相土”之对称。指无形无色，真如法性之世界。盖法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空而遍于一切处，例如常寂光土即属性土。又相土则随众生之心行而有诸种差别。［宗镜录卷八十九］（参阅..
性土
为“相土”之对称。指无形无色，真如法性之世界。盖法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空而遍于一切处，例如常寂光土即属性土。又相土则随众生之心行而有诸种差别。［宗镜录卷八十九］（参阅..
定无色
为“生无色”之对称。指修习所得之定。谓身在欲界散地等之下地，而已断下地之惑，心现无色界之定心。计有：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四种，乃无色界之因。又生无色生起于无..
定无色
为“生无色”之对称。指修习所得之定。谓身在欲界散地等之下地，而已断下地之惑，心现无色界之定心。计有：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四种，乃无色界之因。又生无色生起于无..
福等三业
（名数）福业，非福业，不动业也。一福业，为欲界之善业，感生可爱之果，而利益有情，故名福业。二非福业，为欲界之不善业，感生非爱之果，而损害有情，故曰非福业。三不动业，为色无色两界之善..
福等三业
（名数）福业，非福业，不动业也。一福业，为欲界之善业，感生可爱之果，而利益有情，故名福业。二非福业，为欲界之不善业，感生非爱之果，而损害有情，故曰非福业。三不动业，为色无色两界之善..
空处定
（术语）Akāśānantāyatanadhyāna，四无色定之一。厌色，缘空而入定，与定心无边之虚空相应，故曰空处定。见法界次第上之下。
空处定
（术语）Akāśānantāyatanadhyāna，四无色定之一。厌色，缘空而入定，与定心无边之虚空相应，故曰空处定。见法界次第上之下。
空处
（界名）无色界总无形色，故谓为空处。此有四处之别，曰四空处，又名四无色处。见法界次第上之下。
空处
（界名）无色界总无形色，故谓为空处。此有四处之别，曰四空处，又名四无色处。见法界次第上之下。
空定
（术语）观空相之禅定。通于内外。内道之空定，三三昧是也。外道之空定，四无色定是也。亦曰四空定。是虽空诸法，而独不能空我，故还轮回于三有。大日经疏七曰：若深求此中至 ，自然拨除因业，..
空定
（术语）观空相之禅定。通于内外。内道之空定，三三昧是也。外道之空定，四无色定是也。亦曰四空定。是虽空诸法，而独不能空我，故还轮回于三有。大日经疏七曰：若深求此中至 ，自然拨除因业，..
非想八万劫
（杂语）非想天之定命为八万劫也。俱舍论世间品曰：无色四天，从下如次，二四六八万劫。
非想八万劫
（杂语）非想天之定命为八万劫也。俱舍论世间品曰：无色四天，从下如次，二四六八万劫。