无明亦与余支为缘
【无明亦与余支为缘】 p1089瑜伽十卷十页云：问：无明唯与行为缘？亦与余支为缘耶？答：无明、乃至亦与老死为缘。前言唯与行为缘者；但说近缘义。如是所余、尽应当知。..
无明亦与余支为缘
【无明亦与余支为缘】 p1089瑜伽十卷十页云：问：无明唯与行为缘？亦与余支为缘耶？答：无明、乃至亦与老死为缘。前言唯与行为缘者；但说近缘义。如是所余、尽应当知。..
逆观还灭观至无明
【逆观还灭观至无明】 p0929 大毗婆沙论二十四卷十五页云：如契经说：佛告苾刍、我于尔时，作如是念：谁不有故，老死不有？谁灭故，老死灭？作是念已；便起现观。生不有故，老死不有。生灭故；..
逆观还灭观至无明
【逆观还灭观至无明】 p0929 大毗婆沙论二十四卷十五页云：如契经说：佛告苾刍、我于尔时，作如是念：谁不有故，老死不有？谁灭故，老死灭？作是念已；便起现观。生不有故，老死不有。生灭故；..
四十八智
系就“十二缘起”，以四谛观之，所生之四十八有漏智。十二缘起，即是将众生流转生死之因果关系所作之十二项分类：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支；四谛又称四..
生灭二观
指生观与灭观。生观，即依顺序观十二因缘，从观缘无明生行、缘行生识，乃至缘生生老死等次第生起之相；亦即由因向果，顺次作观，是为流转门。灭观，即逆观十二因缘，从老死观至无明等次第灭坏之..
能生支
【能生支】 p0891 成唯识论八卷九页云：三、能生支。谓爱、取、有。近生当来生老死故。谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位五果种已；复依迷增上果愚，缘境界受，发..
缘起顺逆
【缘起顺逆】 p1302杂集论四卷十四页云：顺逆者：谓杂染顺逆故，清净顺逆故，是说缘起顺逆。杂染顺逆者：或依流转次第说。谓无明缘行。如是等顺次第说。或依安立谛说。谓老死苦、老死集、老死灭..
缘已生法
【缘已生法】 p1301法蕴足论十卷一页云：云何名为缘已生法？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、生、老死、如是名为缘已生法。苾刍当知，老死、是无常，是有为，是所造，是缘已生尽法..
缘起难
【缘起难】 p1300瑜伽十卷五页云：问：何因缘故，逆次第中，老死为先，说诸缘起？答：依止宣说谛道理故。以生及老死，能显苦谛。如世尊言：新名色灭为上首法。问：何故不言诸无明灭为上首耶？答..
缘生相
【缘生相】 p1300杂集论四卷八页云：相者：谓无作缘生故，无常缘生故，势用缘生故；是缘生相。由此相故，薄伽梵说：此有故彼有。此生故彼生。谓无明缘行乃至广说。此有故彼有者：显无作缘生义。..
所生支
【所生支】 p0737 成唯识论八卷九页云：四、所生支。谓生老死。是爱取有近所生故。谓从中有至本有中，未衰变来，皆生支摄。诸衰变位，总名为老。身坏命终，乃名为死。老非定有，附死立支。二解 ..
老死支
（术语）十二缘起支之一。言生支之后衰变而命尽也。
缘起次第
【缘起次第】 p1302瑜伽十卷三页云：问：何因缘故，无明等诸有支，作如是次第说？答：诸愚痴者，要先愚于所应知事，次即于彼，发起邪行。由邪行故；令心颠倒。心颠倒故；结生相续。生相续故；诸..
老死有二种业
【老死有二种业】 p0622杂集论四卷十一页云：老死有二种业。一、数令有情时分变异。坏少盛故。二、数令有情寿命变异。坏寿命故。
老死支
【老死支】 p0621成唯识论八卷十页云：诸衰变位，总名为老。身坏命终，乃名为死。老非定有，附死立支。又云：老虽不定；遍故立支。诸界趣生，除中夭者，将终皆有衰朽行故。二解 大毗婆沙论二十..
愁悲苦懮恼不立为支
【愁悲苦懮恼不立为支】 p1245大毗婆沙论十二四卷四页云：问：此契经说：老死缘愁悲苦懮恼；何故愁等不立有支？答：无支相故。谓愁等五、散坏有支，如霜雹等、害诸苗稼。复次愁等非一切时、非一..
缘起及缘已生法四句分别
【缘起及缘已生法四句分别】 p1306法蕴足论十卷二页云：此中缘起，缘已生法，其体虽一；而义有异。谓或有缘起，非缘已生法。或有缘已生法，非缘起。或有缘起，亦缘已生法。或有非缘起，亦非缘已..
自内发起现观谛行
【自内发起现观谛行】 p0603瑜伽九十一卷二十二页云：又彼住最后有菩萨，为欲弃世间道，正求出离；由于先世正等觉所，获得无上究竟出离，正闻胜解，积集熏修身相续故；于世间道，都无信乐。由是..
有生故有老死非离生缘而有老死
【有生故有老死非离生缘而有老死】 p0563瑜伽十卷十一页云：问：何故说言有生故有老死；非离生缘而有老死？如是乃至无明望行。答：由此言教道理，显从自相续缘，即自相续余得生义故。..